На такую мысль меня натолкнуло знакомство с двумя учебниками по истории СССР, которые были подготовлены Институтом истории Академии наук СССР (сектор Истории СССР до XIX в) и кафедрой Истории СССР исторического факультета Московского ордена Ленина Государственного университета имени М. В. Ломоносова, и которые предназначались для исторических факультетов ВУЗ-ов. Первый учебник был издан в 1947 году и содержал 742 страницы, второй же – в 1956 году и содержал 896 страниц.
В предисловии к первому учебнику было написано: «Учебник по истории СССР, 2-е издание, для исторических факультетов вузов является коллективным трудом. Составление I тома учебника взяли на себя Институт истории Академии наук СССР (сектор Истории СССР до XIX в) и кафедра Истории СССР исторического факультета Московского ордена Ленина Государственного университета имени М. В. ломоносова. Непосредственно написание учебника осуществлено группой авторов в составе академика Б. Д. Грекова, академика Ю. В. Готье, академика В. И. Пичета, члена-корреспондента Академии наук СССР С. В. Бахрушина, профессора К. В. Базилевича, профессора В. И. Лебедева и профессора Н. Л. Рубинштейна». После этого были названы авторы отдельных глав учебника, из которого узнаём, что главу X. Феодальные государства Средней Азии и Закавказья в XI-XII вв. писали С. В. Бахрушин и Ю. В. Готье; из них первый писал об истории того времени Средней Азии, а второй – Закавказья.
Во втором параграфе под названием «Закавказье в XI-XII вв.» было написано:
«Общее состояние Закавказья в XI в. В XI в. страны Закавказья подверглись постоянным нападениям сельджуков. Распространяя своё владычество к западу, сельджуки обрушились на Армению, большая часть которой к этому времени была подчинена Византии. Первое опустошительное вторжение сельджуков на территорию Армении произошло в 1048-1049 гг., а в 1064 г. пала бывшая столица Анийского царства город Ани, резиденция византийского наместника. Разгором византийцев при Маназкерте (Манцикерте) в 1071 г. привёл к подчинению Армении сельджукам. Лишь северные её районы вошли в XII в. в состав Грузинского царства. Армянские феодальные владения сохранились ещё в виде отдельных оазисов в горных областях. Одним из таких районов был высокогорный Сасун. Сельджукское завоевание страшно разорило страну и послужило исходным моментом широкого рассеяния армянского народа; много армян выселилось в разные страны Юго-Восточной Европы и Передней Азии. Выходцами из Армении было основано в Киликии Армянское царство, существовавшее с 1080 по 1375 г.
После завоевания Армении сельджуки обрушились на прикаспийскую часть Закавказья – Азербайджан, древнюю Албанию, в которой со времени арабских завоевателей VII в. уже господствовало мусульманство и власть принадлежала мусульманским государям. Только в северной части Азербайджана, примыкая к Кавказскому хребту, отчасти захватывая его северные склоны и занимая довольно значительное пространство вдоль западного побережья Каспийского моря простиралось сравнительно обширное феодальное государство Ширван (ширванские цари) со столицей в городе Шемахе. Однако в последней четверти XI в. сельджуки добрались и до него. Ширван-шахи, сохраняя свою внутреннюю самостоятельность, признали вассальную зависимость от сельджуков и превратились в их данников. В Ширване, однако, так же как и в Армении и среди отдельных феодальных владетелей в южной части Азербайджана, стремления к борьбе с турками за независимость не исчезали. Все усилия обеих стран в данном направлении стоят в тесной связи с энергичной внешней политикой Грузии, которая именно в XI, XII и XIII в. переживает наиболее блестящий период своей средневековой истории.
Объединение Грузии и рост её могущества. В IX-X вв. Грузия распадалась на несколько отдельных царств, потерявших взаимную политическую связь ещё в VI-VII вв. Западная часть Грузии, к северу от устья Риона, соединилась с Абхазией. Южная часть Черноморского побережья по реке Чороху, верховья Куры и территории вглубь до верховий Аракса, составляли княжество Тао-Кларджетию. Обе эти области находились в сфере влияния Византии. Восточная Грузия, лежавшая за Сурамским перевалом, в свою очередь распадалась на две главные области – Картлию и Кахетию. Восточная Грузия была предметом захватнических стремлений восточных государств – когда-то Сасанидского Ирана, потом арабов, а в XI в. – сельджуков. Все четыре крупные грузинские области распадались на отдельные мелкие области под властью феодалов, находившихся в вечной вражде между собой. Сепаратизм грузинских феодалов был основной и главной помехой объединению и усилению страны.
Во второй половине X в. наиболее сильной областью была Тао-Кларджетия, обладателем которой был один из грузинских Багратидов, вассал византийского императора. В начале XI в. Тао-Кларджетия соединилась с Абхазией и Картлией под властью одного царя Баграта III; в 1010 г. он подчинил и бывшую до того независимой Кахетию и сделался царём всей объединённой страны. Всё 36-летнее царствование Баграта III (умер в 1014 г.) прошло в непрерывной борьбе с феодалами; его успехи укрепили центральную власть и обеспечили дальнейшее существование единого грузинского царства. Баграт III совершил также несколько удачных походов в смежные с Грузией области Азербайджана и заставил некоторых местных феодалов платить дань Грузии.
При преемниках Баграта III продолжалась борьба грузинских царей с феодальной знатью Грузии. Она велась с переменным успехом. Борясь с центральным правителством, феодалы прибегали к помощи внешних врагов и не раз использовали их военную силу. В результате Грузии пришлось примириться с тем, что большая часть территории Тао-Кларджетии осталась в зависимости от Византийской империи. В XI в. шла напряжённая борьба и с сельджуками, причём население Армении тоже стало искать помощи против них у грузинских царей. Был достигнут ряд успехов , но в конце XI в. положение ухудшилось; грузинскому царю пришлось платить дань сельджукам; город Тбилиси был занят сельджуками.
Давид Строитель (1089-1125). К моменту вступления на престол царя Давида II, получившего прозвание Строителя или Возобновителя, успехи, достигнутые его предшественниками, были почти сведены на-нет. Но в лице Давида Грузия получила правителя, бывшего в одно и то же время тонким и искусным политиком, настойчиво проводившим свою линию, талантливым полководцем и хорошим организатором. При нём Грузия достигла значительного политического могущества и культурного развития. Первый крестовый поход, отвлекший силы мусульман от Закавказья, облегчил борьбу Давида с внешними врагами Грузии. Давид сумел хорошо этим воспользоваться для усиления Грузии. То вступая в дипломатические переговоры с отдельными представителями феодальной знати, то грозно карая тех, кто, идя против него, опирался на внешних врагов, он сумел собрать под свою власть всю Грузию. Давид одержал ряд блестящих побед над сельджукскими султанами. В 1122 г. Давид освободил древнюю столицу – Тбилиси от сельджуков. Власть Давида чувствовали на себе почти все мусульманские феодалы северного Азербайджана; он овладел значительной частью территории Армении.
В борьбе с феодальной знатью Давид сумел добиться крупного успеха, между прочим, на церковном соборе в 1103 г. он провёл отмену назначений на церковные должности лиц только из феодальной знати. Давид стал на сторону демократического течения в самой церкви и добился восстановления выборного начала и замещения церковных должностей лицами из более широких кругов.
Самой существенной реформой Давида II была реформа военная. Источником постоянной слабости центральной власти в Грузии было то, что царь не имел своего войска и в военном деле зависел от феодальной знати. В начале XII в. Давид воспользовался затруднительным положением половцев, часть которых под давлением Владимира Мономаха вынуждена была откочевать на Северный Кавказ. По инициативе Давида часть половцев была поселена в Грузии и составила войско, зависевшее только от царя, которое и дало Давиду недостававшую ему до тех пор воинскую силу.
В эпоху Давида было проведено большое строительство. Были возобновлены и вновь построены мосты, водопроводы, дворцы и другие здания.
Социалный и политический строй Грузии в XI и XII вв. в Грузии этой эпохи, как во всяком феодальном государстве, мы видим два противостоящих антагонических класса: феодалов и крестьян. Первые владели землёй и распоряжались трудом обрабатывавших её земледельцев, нося общее название «азнаури», которое нужно перевести русским термином «дворяне». Обязанностью азнауров была личная военная служба. Азнауры не составляли единой массы. Среди них выделялись крупные феодалы, непосредственные вассалы царя – «дидебули»; мелкие азнауры были вассалами крупных феодалов и церкви; низшей прослойкой азнауров были азнауры непотомственные, принадлежность которых к дворянству обусловливалась только их личной службой и продолжалась, пока продолжалась эта служба. Видное место по своему богатству и влиянию среди феодалов занимала церковь.
Второе место после феодалов-землевладельцев занимало купечество. Крупные купцы пользовались привилегиями в купеческих организациях, в суде и в городском управлении и привлекались иногда к участию в обсуждении государственных дел.
Класс эксплоатируемых в основной своей массе составляли крестьяне («глехи»). В XI-XII вв. большая часть их уже была крепостными азнауров. Городские ремесленники испытывали на себе гнёт эксплоатации со стороны купцов и ростовщиков. В Грузии в описываемое время продолжало существовать и рабство, но количество рабов всё убывало.
Во главе страны стоял царь, носивший титул «царя царей». Отдельными округами управляли назначаемые царём воеводы («эристави» /«глава народа» - по русски – И. Х./), во главе крупных областей стояли воеводы воевод («эристави-эристави» /точнее «эриставт-эристави» /«эристави эриставов»/ – И. Х./), происходившие от местной феодальной знати. Во главе центрального аппарата правительства стоял заведующий царской канцелярией – «вазир вазирей» («вазирт вазири» - по грузински), бывший председателем совещательного и исполнительного совета, в состав которого входили царские советники по военным делам, внутреннему управлению и финансам, а также управляющий двором.
Георгий III. После крупных дворцовых осложнений, ослабивших на некоторое время силу Грузии, власть перешла к внуку Давида Георгию III (1156-1184). С внешнеполитической стороны царствование Георгия было успешным. При нём произошло окончательное закрепление за Грузией города Ани и всего его района. Наследие Давида Строителя было сохранено, но борьба царя с феодальной знатью продолжалось с прежней силой и заставила Георгия обратиться к новым методам борьбы. Справившись с большим восстанием феодалов, царь стал изменять состав своих ближайших советников и, вместо того чтобы, по обычаю, назначать их из состава родовитой знати, выбирал их из более демократических слоёв. Так, руководителем военных сил он назначил потомка переселённых его дедом половцев-кипчаков; один из его ближайших советников происходил из крепостных.
Но у Георгия не было сыновей, и для того, чтобы обеспечить переход престола к дочери Тамаре, ему пришлось пойти на ряд больших уступок феодальной знати.
Царица Тамара. Царствование Тамары (1184-1213) – наиболее выдающийся период в истории феодальной Грузии. На рубеже XII и XIII в. Грузия достигла своего наибольшего внешнего могущества. Расцвет национальной культуры, начавшийся со времени объединения страны при Баграте III и продолжавшийся при Давиде Строителе, достиг при Тамаре своей высшей точки. Яркими чертами личной обаятельности наделяют современники образ самой царицы Тамары.
Внешняя политика Грузии при Тамаре представляла собой непрерывный ряд успехов. Грузия хорошо использовала благоприятную в этот момент внешнеполитическую обстановку: взятие Константинополя крестоносцами, упадок могущества сельджуков и т. д.
Ряд удачных походов, закреплённых договорами, отдал во власть Тамары на западе территорию почти до ворот Трапезунда, на юге – Карс и армянские области, на востоке в вассальной зависимости от Грузии оказался весь Северный Азербайджан с Ширваном. Блестящие походы были проведены полководцами Тамары в Ардебиль и Хлат. Грузия распространилась от Чёрного до Каспийского моря. К концу царствования Тамары Грузия достигла, таким образом, большого международного значения и могущества.
Феодальная знать, вырвавшая у Георгия ряд привилегий и успевшая в начале царствования Тамары захватить для своих ставленников высшие государственные должности, вынуждена была покориться; все посты царских постоянных советников снова были заняты сторонниками политики Георгия III.
Тамара вышла замуж за русского князя Юрия, сына Андрея Боголюбского, покинувшего Русь, где он не получил никакой доли в наследстве своего знаменитого отца. В Грузии Юрий стал известен под именем Георгия Русского. Брак был неудачен. Юрий показал себя неплохим воином, но несдержанным и порочным человеком. Он был изгнан из Грузии и уехал в Константинополь. Его попытка вызвать восстание в западных областях Грузии не увенчалась успехом; последующая судьба Юрия неизвестна. От своего второго брака с Давидом Сосланом (осетинским царевичем по отцовской линии, Багратидом – по материнской) Тамара имела сына Георгия, сделавшегося её преемником в 1213 г., и дочь Русудан.
Грузинская культура XII-XIII вв. Культурный расцвет Грузии при Тамаре был итогом всего предшествующего развития. Вскоре после христианизации Грузии стали возникать грузинские монастыри, сначала за рубежом, в Палестине и на Афоне, потом в самой Грузии. В монастырях переводились на грузинский язык греческие книги, не только имевшие значение для христианского культа, но и относившиеся к светской литературе. Давняя культурная связь Закавказья с Персией и арабским Востоком также отражалась в литературных влияниях, проникавших в Грузию. То же можно сказать и об искусстве, в особенности строительном. От арабов приходили сочинения по медицине и естественным наукам. Грузия становилась естественным посредствующим звеном, соединяющим Восток с Западом. Появились и оригинальные произведения светской исторической и художественной литературы на грузинском языке: первые грузинские летописи, исторические труды Георгия Афонского (XI в.), юридический трактат Ефимия Афонского о преступлениях против жизни и здоровья и т п. Крупным представителем средневековой философии является Иоанн Петриций (вторая половина XI – начало XII в.), последователь неоплатонистов, обладавший большими познаниями в греческой литературе. Блестящий расцвет грузинского зодчества нащёл мощный отзвук и в строительстве Киевской Руси, свидетельством чего является Черниговский собор, выстроенный в 20-ых годах XI в. Позднее грузинские мастера участвовали в украшении Владимирского собора.
При дворе Тамары процветала поэзия, давшая лучшее произведение грузинского эпоса – бессмертную поэму современника Тамары Шота Руставели – «Витязь в тигровой шкуре». Произведение это, безупречное по форме, увлекательное по содержанию, отражает в поэтических образах жизнь феодальной Грузии. Руставели долгое время жил при дворе Тамары, он был противником феодальной знати и сторонником усиления царской власти. Его поэма является прекрасным образцом рыцарской поэзии; в ней автор прославляет защиту угнетённых и подвиги борьбы с внешними врагами.
Азербайджан с XI до начала XIII в. В борьбе с сельджукскими завоевателями Азербайджан искал поддержки Грузии. Оставаясь номинально вассалами сельджукских султанов, ширваншахи во второй четверти XII в. стали в положение вассалов грузинских царей. Помимо борьбы с общими врагами тесная связь Азербайджана с Грузией основывалась на общих для обоих государств торговых интересах. Несмотря на частые и жестокие опустошения, города Азербайджана не утратили своего торгового значения, особенно Ганджа, Шемаха, бывшая центром торговли шёлком, и др.
В XI-XII вв. завершился процесс формирования азербайджанской народности. В результате сельджукского завоевания много азербайджанских земель перешло в руки тюрских кочевых племён. Однако мнение, будто азербайджанский народ сложился целиком из пришлых тюрских элементов, проникших в Азербайджан во время походов сельджуков и вытеснивших оттуда местное население, совершенно неверно. Основным ядром азербайджанцев являются потомки коренного яфетического населения края, родственного грузинам и другим кавказским племенам (албанцы). В дальнейшем произошло смешение албанцев с пришлыми иранскими племенами, арабами и тюрками. Тюрские элементы проникали в Азербайджан с севера (хазары, кипчаки) и с юга (туркмены). Большинство албанцев приняло ислам и слилось с завоевателями; часть (в нынешнем Нагорном Карабахе) слилась с армянами и осталась христианами. Самое имя албанцев исчезает со страниц истории.
Одновременно сложился и новоазербайджанский язык («азери»), сменивший древнеазербайджанский (албанский). Языком художественной литературы был, однако, персидский язык. При дворе ширваншахов группировались замечательные поэты, азербайджанцы по происхождению, но писавшие на персидском языке. Среди них первое место занимали в XII в. Низами (1141-1203) и Хагани (умер в 90-х годах XII в.). Низами является автором пяти больших поэм, известных под названием «Пятерицы» («Хамсе»). По своему характеру эти поэмы приближаются к типу рыцарских романов и воспевают военные подвиги героев, известных по истории Персии; из них особенно замечательна «книга об Александре» («Искандернаме») – фантастическая биография Александра Великого. Хагани происходил из среды ремесленников. Он прославился своей лирикой: писал хвалебные оды в честь ширваншахов и других восточных государей, любовные «газели» и четверостишия. Независимый и прямодушный, Хагани навлёк на себя недовольство ширваншаха и по его приказанию был брошен в тюрьму, где сочинил замечательную по силе «Тюремную элегию».
Наряду с поэзией в изучаемый период отмечается и большой расцвет азербайджанской архитектуры («Девичья башня» в Баку, бани-мавзолеи в Нахичевани и др.). Обращает на себя внимание в азербайджанском архитектурном искусстве нарастание черт, сближающих его с искусством Грузии и Армении». (конец выдерки из текста)
* * * * * * * * * * * * * *
Во втором учебнике по истории СССР, 1956 года издания, нет отдельной главы об истории феодальных государств Средней Азии и Закавказья, а материалы по теме истории феодальных государств Закавказья и Средней Азии IX – начала XIII в., в виде отдельных параграфов приведены в главе IV. Развитие феодальных отношений. Древнерусское государство, него роль в истории народов СССР и международное значение (IX – начало XII в.), а так же в главе V. Феодальная раздробленность на Руси. Народы нашей страны в XII-XIII вв.
В главе IV, в параграфе 10 «Народы Закавказья и Средней Азии в VIII-IX вв.», который написан В. Т. Пашуто и Л. В. Черепниным, о народах Закавказья Читаем:
«Борьба народов Закавказья против арабского ига. В 640 г. арабские завоеватели впервые вторглись в Армению, а к началу VIII в. владели здесь многими имениями, заставив крестьян нести в свою пользу повинности. Трудовое крестьянское население было обложено поземельным налогом («харадж»). Кроме того, немусульмане должны были уплачивать специальную подать («джизья»). Для того чтобы крестьяне не уклонялись от уплаты этих повинностей, на шею им вешали свинцовые бирки с указанием места их жительства.
Народы Закавказья вели мужественную и упорную борьбу с захватчиками. Крупное крестьянское восстание вспыхнуло в Армении в 773 г. К нему примкнула часть армянских нахараров. Восстание продолжалось два года и было подавлено лишь при помощи 30-тысячного войска, посланного халифом.
В Азербайджане на протяжении 816-837 гг. развернулась крупная крестьянская война под предводительством Бабека, бывшего пастуха и погонщика верблюдов. Участники этого народного движения известны под именем «краснознамённых» или «одетых в красное», поскольку красный цвет они считали символом восстания. Движение выступало под религиозной оболочкой учения хурремитов. Этим именем назывались секты, признававшие борьбу двух мировых начал (бога и Дьявола, добра и зла) и считавшие общественный строй, основанный на частной собственности и социальном неравенстве, порождением тёмного начала. Лозунгами восстания были передача земель сельским общинам и освобождение крестьян от феодальной зависимости и всех повинностей. Антифеодальная крестьянская война была одновременно освободительной войной, направленной против иноземных завоевателей. Она охватила огромную территорию. Повстанцы нанесли ряд поражений арабским войскам. Но восстание было предано местными феодалами. Они временно примкнули к восстанию, чтобы использовать его в борьбе за землю с арабскими феодалами, а затем, испугавшись размаха крестьянского движения, перешли снова на сторону Арабского халифата. Движение было подавлено. По приказу халифа Бабеку отрубили кисти рук и ступни ног, а затем он был распят на кресте.
В 851 г. поднялось большое народное восстание против арабского ига в Армении, Картли (Грузия) и Северном Азербайджане. Особенно героическую борьбу вело народное ополчение горной области Сасун в Южной Армении во главе с Овнаном Хутским. Оно разбило арабское войско, взяло город Муш и казнило наместника халифа Юсуфа ибн-Мухаммеда, который жестоко притеснял трудовой народ. Эти события нашли отражение в армянском эпосе «Давид Сасунский». Посланная халифом карательная экспедиция под предводительством Буги в течение трёх лет жестоко расправлялась с повстанцами.
Социально-экономическое развитие стран Закавказья в X-XI вв. Освободительная борьба народов Закавказья расшатывала основы владычества Арабского халифата. С падением во второй половине IX в. власти арабских завоевателей, ведших грабительскую политику в Закавказье, создались более благоприятные условия для экономического развития Армении, Грузии, Азербайджана.
На протяжении X-XI вв. в странах Закавказья развивались производительные силы. Расширялась площадь посевов пшеницы, ячменя. Широко внедрялась культура риса, хлопка, винограда. Разводились красильные растения (шафран, марена). Распространялось шелководство. Грузия славилась конями и стадами овец.
В связи с развитием производительных сил шёл процесс дальнейшего укрепления феодальной собственности на землю. В Грузии и Армении земля и оросительная система принадлежали царям, князьям и другим светским и духовным феодалам. В Х в. наиболее распространённой формой феодальной эксплуатации становится барщина. Наряду с барщиной существовала издольщина. Обычно крестьянин-издольщик, пользовавшийся семенами, рабочим скотом и сельскохозяйственным инвентарём феодала, получал в свою пользу лишь одну пятую урожая. Крупными земельными собственниками были монастыри, ведшие значительное барщинное хозяйство. В Азербайджане преобладающей формой феодальной собственности была государственная собственность на землю и воду. Господствовала рента продуктами. Большое значение имело здесь кочевое скотоводство.
На протяжении Х-ХI вв. в странах Закавказья росли феодальные города – центры ремесла и торговли. В Армении крупным городом был Ани с населением до 100 тис. человек. Он славился производством тканей, ковров, глазированной посуды, фаянса, металлических изделий. В Арцне выделивались сукна и ковры. Крупным торгово-ремесленным центром Грузии был Тбилиси. Сюда свозились и затем распространялись по европейским странам товары со всего Закавказья. Из городов Азербайджана Бердаа славилась обработкой шёлка-сырца, Ганджа – шёлковыми тканями, Дербент – льяными тканями. С конца IX в. известна бакинская нефть. Города Закавказья вели оживлённую торговлю с Восточной Европой, в том числе с Русью.
Усиление феодального гнёта в Закавказье вызывало обострение классовой борьбы. Крестьянские движения часто проходили под религиозной оболочкой секты тондракитов, основоположником которой был Смбат Зарехаванский (IX в.). Тондракиты отвергали феодальный строй как порождение дьявола, отрицали официальную церковь, выступали против безземелия и бесправия бедняков. Они пытались создавать общины, основанные на имущественном равенстве. Учение тондракитов было очень популярно среди крестьянства Армении. В Х в. в Армении произошло большое количество крестьянских восстаний. Из них особенно значительным было движение крестьян против Татевского монастыря, который отнял у них землю. Это движение продолжалось 75 лет.
Политический строй в странах Закавказья. В период борьбы за свержение арабского владычества в Закавказье образовался ряд независимых феодальных государств: в Западной Грузии – царства Абхазское и Тао-Кларджетское, в Восточной Грузии – княжество Кахети; в Армении – Ширакское царство (где правила династия Багратидов) и ещё несколько более мелких политических образований; в Азербайджане – большой Азербайджанский эмират (Южный Азербайджан), государство ширваншахов (Северный Азербайджан), Ганджийский эмират.
Борьба народов Закавказья против Византии и турок-сельджуков. В XI в. усилилось наступление Византии на Армению. Византия захватила Ширакское царство и некоторые другие армянские территории. В целях ослабления Армении византийское правительство выселило часть армянского населения в Киликию, Сирию и Болгарию.
Во второй половине ХI в. Армения, Азербайджан и часть Грузии были завоёваны вторгшимися в Закавказье тюркскими кочевниками – сельджуками. В результате этого вторжения экономика стран Закавказья была подорвана, города разрушались, население истреблялось или уводилось в плен. Часть армянского населения переселилась в Малую Азию, где в конце ХI в. было основано киликийское Армянское царство.
В Грузии на протяжении ХI в. происходил процесс политического объединения, что явилось предпосылкой для борьбы против сельджуков. Значительный политический подъём Грузии падает на время царя Давида IV Строителя (1089-1125 гг.). Рядом мероприятий он добился ослабления крупной грузинской светской и церковной знати, ведшей борьбу против объединения страны. При Давиде Строителе была усилена военная мощь Грузии, создана постоянная конница из 40 тыс. половцев, пришедших сюда из Причерноморья. После длительной борьбы с сельджуками был освобождён Тбилиси. Подлинный героизм в этой освободительной борьбе проявили грузинские трудовые народные массы, поддержанные армянскими и азербайджанскими народами.
Культура народов Закавказья. Время после освобождения от арабского ига ознаменовалось культурным расцветом в странах Закавказья. Центрами просвещения были школы при монастырях, причём особое значение получила академия при Гелатском монастыре. Культурными центрами становились города.
В странах Закавказья развивалась феодальная историография. Так, в Грузии в ХII в. был составлен свод произведений исторического характера, принадлежавших разным авторам («Картлис-цховреба» – «Жизнь Грузии»). В Армении появились исторические труды Аристакеса Ластивертского (ХI в.) и др.
В области филологии в ХI в. выделялись труды Ефрема Мцире (Грузия), Григория Магистра (Армения), Хатиба Тебризи (Азербайджан).
Философы ХI в. Грузии (Петрици, Арсений Икалтоели), Азербайджана (Бахманьяр ибн-Марзбан) изучали наследие античности.
Повышался интерес к естественным знаниям. Азербайджанский астроном Ферид-ад-дин Ширвани составил звёздные таблицы. В Армении получил известность в области астрономии и математики Иоанн Саркаваг (конец XII – начало XIII в.).
В рассматриваемое время в странах Закавказья возник ряд произведений зодчества, причём не только церковного, но и светского характера. Выдающимися памятниками архитектуры Грузии являются храм Баграта III (XI в.), храм Гелатского монастыря с замечательной мозаикой (XII в.) и др. Армянская архитектура представлена царским дворцом и другими постройками в Ани с рельефной скульптурой и орнаментальной резьбой по камню. В Азербайджане в XII в. были построены такие замечательные памятники зодчества, как «Девичья башня» в Баку, мавзолей в Нахичевани и др.
Высокого уровня достигло в Закавказье художественное ремесло (резьба по камню и дереву, искусство эмали и т. д.)».
В главе же V, под названием «Феодальная раздробленность на Руси. Народы нашей страны в XII-XIII вв.», имеется § 5. Народы нашей страны, в котором есть подпараграфы: народы Прибалтики, Карелии; народы Севера, Поволжья, Северного Кавказа и Причерноморья; взаимосвязи русского народа и других народов нашей страны; народы Средней Азии; народы Закавказья; народы Центральной Азии, Сибири и Дальнего Востока.
По теме «народы Северного Кавказа» в учебнике написано: «У народов Северного Кавказа – аланов (осетин) и адыгейцев, – занимавшихся земледелием и скотоводством, существовали непрочные племенные союзы. В пределах пастбищно-скотоводческого общества Дагестана имелись уже полуфеодально-полупатриархальные области. Отдельные племенные вожди и правители областей враждовали друг с другом. Часть из них находилась в зависимости от Грузии, а часть от Руси».
А о народах Закавказья Читаем: «Основой экономической жизни стран Закавказья оставалось земледелие, сочетавшееся с горнопастбищным сезонным скотоводством. Социально-экономическое развитие Закавказья в XII в. характеризуется дальнейшим ростом крупного феодального землевладения и усилением эксплуатации крестьян: глехов (в Грузии), шинаканов (в Армении), райятов (в Азербайджане). Крестьяне несли тяжёлые барщинные и натуральные повинности в пользу феодалов, а также выплачивали налоги и подушную подать (джизью) захватчикам сельджукам, разорившим и подчинившим значительную часть Закавказья в середине XI в.
Народы Закавказья вели освободительную борьбу против иноземного гнёта. Особенно остро эта борьба развернулась в Грузии, где по мере экономического оживления страны укреплялась царская власть, поддерживаемая частью князей, мелким дворянством и городами. Объединительную политику Давида IV продолжали Георгий III (1156-1184 гг.) и его дочь Тамара (1184-1213 гг.).
Началась борьба за освобождение земель Армении и Северного Азербайджана. Армянский и Азербайджанский народы поддерживали Грузию, видя в ней союзника по борьбе с иноземным игом. В конце XII – начале XIII в. грузино-армянские войска освободили Ани, Двин и всю Армению. Совместными усилиями грузино-армянских войск и азербайджанского народа были освобождены Ганджа, столица Ширвана – Шемаха и отбита попытка Ирана вновь занять Азербайджан.
По мере освобождения от иноземного гнёта отмечается значительный экономический и культурный подъём городов Закавказья – Тбилиси, Ани, Шемахи, Баку и др. Руками трудового народа создавались замечательные соборы в Самтвиси (должно быть Самтависи – И. Х.) и Кутаиси, дворцы в Ани, мозаики Гелатского монастыря и т. п.
Крупным представителем феодальной правовой мысли в Армении XII в. является Мхитар Гош. Им составлен судебник, кроме того, ему принадлежит ряд басен и притчей. Литература этого времени представлена памятниками мирового значения: поэмой грузина Шота Руставели (конец XII – начало XIII в.) «Витязь в тигровой шкуре» и пятью поэмами «Хамсе» («Пятерина») азербайджанца Низами (около 1141 г. – около 1203 г.). В гениальной поэме Руставели воспеваются долг перед родиной, самопожертвование в её честь, воинская доблесть. В этом произведении нашли отражение философские идеи античности и Востока и особенно широко было использовано грузинское народное творчество. Низами в своём творчестве также использовал предания о прошлом родной страны, философские и исторические труды своего времени. Он писал о разорении народа и осуждал произвол властителей, указывал, что призванием человека является труд. В творчестве лучших писателей Грузии, Армении, Азербайджана видна глубокая общность культуры братских народов Закавказья. В то же время эта культура отражает древние связи закавказских народов с Русью. Так, Низами воспевал доблесть Русов, участвовавших в освободительной борьбе народов Кавказа». (конец выдержки из учебника)
* * * * * * * * * * * * * * * * * * *
Сравнивая материалы, изложенные в данных учебниках по истории СССР, подготовленных, как было сказано в начале статьи, Институтом истории Академии наук СССР (сектор Истории СССР до XIX в) и кафедрой Истории СССР исторического факультета Московского ордена Ленина Государственного университета имени М. В. Ломоносова, воочию можно убедиться в том, как преднамеренно умалены и унижены в издании 1956 года исторические деяния грузинского народа и грузинского государства XII – начала XIII в. по борьбе с сельджукским нашествием в Закавказье и в становлении единого Грузинского царства, которое объединило под своей короной народы и государственные образования не только Закавказья, но и Северного Кавказа и некоторые области Малой Азии, а военно-политическое значение и влияние Грузинского царства распространялось ещё дальше юго-восток и юго-запад.
Для большей наглядности обратимся опять к текстам данных учебников. Конкретно приведём относительно короткие выдержки о царствовании Давида IV Строителя и царицы Тамары. Для начала заметим, что в учебнике 1947 г. издания Давид Строитель упомянут как Давид II, а в учебнике 1956 г. издания – как Давид IV. Видно, что за эти годы историки уточнили этот вопрос внесли поправку; я сам с юношества знал его как Давида IV и так нас учили в средней школе, которую окончил в 1977 году. А теперь приведём выдержки из обоих книг о царствовании Давида Строителя.
В учебнике по истории СССР для ВУЗ-ов 1947 г. издания о нём написано:
«Давид Строитель (1089-1125). К моменту вступления на престол царя Давида II, получившего прозвание Строителя или Возобновителя, успехи, достигнутые его предшественниками, были почти сведены на-нет. Но в лице Давида Грузия получила правителя, бывшего в одно и то же время тонким и искусным политиком, настойчиво проводившим свою линию, талантливым полководцем и хорошим организатором. При нём Грузия достигла значительного политического могущества и культурного развития. Первый крестовый поход, отвлекший силы мусульман от Закавказья, облегчил борьбу Давида с внешними врагами Грузии. Давид сумел хорошо этим воспользоваться для усиления Грузии. То вступая в дипломатические переговоры с отдельными представителями феодальной знати, то грозно карая тех, кто, идя против него, опирался на внешних врагов, он сумел собрать под свою власть всю Грузию. Давид одержал ряд блестящих побед над сельджукскими султанами. В 1122 г. Давид освободил древнюю столицу – Тбилиси от сельджуков. Власть Давида чувствовали на себе почти все мусульманские феодалы северного Азербайджана; он овладел значительной частью территории Армении.
В борьбе с феодальной знатью Давид сумел добиться крупного успеха, между прочим, на церковном соборе в 1103 г. он провёл отмену назначений на церковные должности лиц только из феодальной знати. Давид стал на сторону демократического течения в самой церкви и добился восстановления выборного начала и замещения церковных должностей лицами из более широких кругов.
Самой существенной реформой Давида II была реформа военная. Источником постоянной слабости центральной власти в Грузии было то, что царь не имел своего войска и в военном деле зависел от феодальной знати. В начале XII в. Давид воспользовался затруднительным положением половцев, часть которых под давлением Владимира Мономаха вынуждена была откочевать на Северный Кавказ. По инициативе Давида часть половцев была поселена в Грузии и составила войско, зависевшее только от царя, которое и дало Давиду недостававшую ему до тех пор воинскую силу.
В эпоху Давида было проведено большое строительство. Были возобновлены и вновь построены мосты, водопроводы, дворцы и другие здания».
А в учебнике 1956 года издания, читаем:
«В Грузии на протяжении ХI в. происходил процесс политического объединения, что явилось предпосылкой для борьбы против сельджуков. Значительный политический подъём Грузии падает на время царя Давида IV Строителя (1089-1125 гг.). Рядом мероприятий он добился ослабления крупной грузинской светской и церковной знати, ведшей борьбу против объединения страны. При Давиде Строителе была усилена военная мощь Грузии, создана постоянная конница из 40 тыс. половцев, пришедших сюда из Причерноморья. После длительной борьбы с сельджуками был освобождён Тбилиси. Подлинный героизм в этой освободительной борьбе проявили грузинские трудовые народные массы, поддержанные армянскими и азербайджанскими народами».
Вот и всё. И хотя объём именно второго учебника на 154 страниц больше, чем первого, всё таки для такого выдающегося царя Грузии как Давид IV Строитель, в нём больше не захотели ничего сказать. Причина ясна – злоба Н. С. Хрущёва на Сталина и ненависть к нему обратилась наверно его такой же злобой и ненавистью и к грузинскому народу; в данном же случае, умалением и унижением исторической жизни и деяний грузинского народа, его выдающегося царя и правителя, который подготовил «Золотой век» Грузии – национальную гордость грузинского народа. И что удивительного в том, что грузины отвечали тем же кремлёвским властям, как могли, конечно. Что было посеяно, такие же плоды и пожинались.
Надо сказать несколько слов и о первом приведённом учебнике. В первую очередь, спасибо автору главы, академику Ю. В. Готье, которого ко времени выхода книги уже не было в живых и его фамилия напечатана в чёрной рамке, за его хотя и всё таки короткую, но правдивую оценку личности Давида Строителя и его царствования. Однако лучше было бы уточнить одну деталь. В третьем абзаце выдержки сказано: «Источником постоянной слабости центральной власти в Грузии было то, что царь не имел своего войска и в военном деле зависел от феодальной знати». Но это не совсем так: у царей Грузии были свои земли, свои относительно обширные владения, с которых так же собиралось войско и оно было в непосредственном подчинении именно царя. Однако этого войска было недостаточно для того, чтобы при крупных сил неприятеля дать достойный отпор и избавить страну от разорения. И вполне естественно, под знамёнами царей Грузии, как и во всех феодальных государствах, выступали вельможи страны со своими войсками. А при объединении против царской власти нескольких крупных или средних феодалов, цари так же часто не могли эффективно выступить против них и подавить их военную силу, тем более, если восставшим на помощь приходили иностранные войска. По этому, как пишет академик Готье, переселение половцев (кипчаков) действительно «дало Давиду недостававшую ему до тех пор воинскую силу».
Обратимся теперь ко второму учебнику 1956 года издания, в котором авторы о Давиде IV Строителе говорят: «Рядом мероприятий он добился ослабления крупной грузинской светской и церковной знати, ведшей борьбу против объединения страны. При Давиде Строителе была усилена военная мощь Грузии, создана постоянная конница из 40 тыс. половцев, пришедших сюда из Причерноморья». Но военная мощь Грузии была усилена прежде всего именно усилением царской власти и ещё большей централизацией мощи войск ополчений грузинских феодалов под царской короной. А войска половцев, которые по большей части состояли из лёгкой конницы, с одной стороны, действительно увеличивали военную мощь царя против отдельных сепаратистски настроенных феодалов и, кроме того, были эффективной военной силой против туркменских кочевников, поскольку имели такое же вооружение, такую же тактику и могли со своей стороны осуществлять такие же набеги на соседние кочевые народы и наносить им такие же разорения, какую сами эти народи, точнее их войска, наносили оседлым народам Закавказья и других районов. Не исключено, что некоторую часть половцев вооружали и обучали как тяжёлую конницу, которая могла уже вести все те боевые действия, которые были свойственны кавалерии средневековых государств.
Потом авторы пишут: «После длительной борьбы с сельджуками был освобождён Тбилиси. Подлинный героизм в этой освободительной борьбе проявили грузинские трудовые народные массы, поддержанные армянскими и азербайджанскими народами». В словах «после длительной борьбы с сельджуками» подразумывается и венец этой борьбы – разгром коалиционных сельджукских войск в местечке Дидгори («большая гора» – И. Х.) под командованием прославленного борца против крестоносцев Иль-Гази в 1121 году, когда турецкие войска во много раз превосходили численно войска царя Давида, но были побеждены. Эта одна из самых замечательных страниц в истории Грузии, а в советском учебнике истории ей места так и не нашлось. Академик Готье так же не выделяет отдельно дидгорское сражение, однако пишет, что «в лице Давида Грузия получила правителя, бывшего в одно и то же время тонким и искусным политиком, настойчиво проводившим свою линию, талантливым полководцем и хорошим организатором. При нём Грузия достигла значительного политического могущества и культурного развития... он сумел собрать под свою власть всю Грузию. Давид одержал ряд блестящих побед над сельджукскими султанами».
Далее академик Готье говорит: «Власть Давида чувствовали на себе почти все мусульманские феодалы северного Азербайджана; он овладел значительной частью территории Армении», а что сказано в учебнике изданном во времена хрущёвского правления? Там говорится: «Подлинный героизм в этой освободительной борьбе проявили грузинские трудовые народные массы, поддержанные армянскими и азербайджанскими народами». То есть, не Давид Строитель, не его приверженцы и соратники в первую очередь из грузинской знати, а «грузинские трудовые народные массы» при поддержке армянского и азербайджанского народов свершили все эти деяния. Конечно, не надо отрицать роль народных масс в истории, однако так сложилась история армянского народа, что на протяжении ряда столетий армянские области и государства были в подчинении отдельно Сасанидского Ирана, отдельно Византии, потом арабов, турок сельджуков, точнее в ещё большей зависимости, нежели грузинские области и государства и в конце XI – начале XII в. По этому они уже не могли выставить тех военных сил против сельджуков, которые как будто подразумевается под фразой советских авторов хрущёвского времени. Реально в истории Грузии после разгрома грузинскими войсками под командованием царя Давида Строителя коалиционных войск сельджуков (в Дидгори, 1121 г.), после взятия столицы Грузии Тбилиси (1122 г.) обратились к нему посланники города Ани, древней столицы Армении, за помощью в деле освобождения от турок (1123 г.). Наверно они были в состоянии вывести какие то отряды в этой борьбе, но их силы и возможности были, конечно, не сравнимы с мощью армии Давида Строителя. А после таких неясных и расплывчатых суждений тех советских авторов появлялись уже «труды» таких же недобросовестных армянских и тюрских авторов, которые слишком уж раздували роль и значение или армянских отрядов, или половцев (кипчаков) в славных победах грузинских войск над турками-сельджуками под предводительством царя Давида Строителя.
А теперь обратимся к правлению и личности царицы Тамары. В учебнике изданном в 1947 г. об этом сказано:
«Царствование Тамары (1184-1213) – наиболее выдающийся период в истории феодальной Грузии. На рубеже XII и XIII вв. Грузия достигла своего наибольшего внешнего могущества. Расцвет национальной культуры, начавшийся со времени объединения страны при Баграте III и продолжавшийся при Давиде Строителе, достиг при Тамаре своей высшей точки. Яркими чертами личной обаятельности наделяют современники образ самой царицы Тамары.
Внешняя политика Грузии при Тамаре представляла собой непрерывный ряд успехов. Грузия хорошо использовала благоприятную в этот момент внешнеполитическую обстановку: взятие Константинополя крестоносцами, упадок могущества сельджуков и т. д.
Ряд удачных походов, закреплённых договорами, отдал во власть Тамары на западе территорию почти до ворот Трапезунда, на юге – Карс и армянские области, на востоке в вассальной зависимости от Грузии оказался весь Северный Азербайджан с Ширваном. Блестящие походы были проведены полководцами Тамары в Ардебиль и Хлат. Грузия распространилась от Чёрного до Каспийского моря. К концу царствования Тамары Грузия достигла, таким образом, большого международного значения и могущества.
Феодальная знать, вырвавшая у Георгия ряд привилегий и успевшая в начале царствования Тамары захватить для своих ставленников высшие государственные должности, вынуждена была покориться; все посты царских постоянных советников снова были заняты сторонниками политики Георгия III.
Тамара вышла замуж за русского князя Юрия, сына Андрея Боголюбского, покинувшего Русь, где он не получил никакой доли в наследстве своего знаменитого отца. В Грузии Юрий стал известен под именем Георгия Русского. Брак был неудачен. Юрий показал себя неплохим воином, но несдержанным и порочным человеком. Он был изгнан из Грузии и уехал в Константинополь. Его попытка вызвать восстание в западных областях Грузии не увенчалась успехом; последующая судьба Юрия неизвестна. От своего второго брака с Давидом Сосланом (осетинским царевичем по отцовской линии, Багратидом – по материнской) Тамара имела сына Георгия, сделавшегося её преемником в 1213 г., и дочь Русудан».
А в учебнике 1956 г. издания читаем:
«Народы Закавказья вели освободительную борьбу против иноземного гнёта. Особенно остро эта борьба развернулась в Грузии, где по мере экономического оживления страны укреплялась царская власть, поддерживаемая частью князей, мелким дворянством и городами. Объединительную политику Давида IV продолжали Георгий III (1156-1184 гг.) и его дочь Тамара (1184-1213 гг.)».
Вот и единственное упоминание царицы Тамары, о которой академик Ю. В. Готье в 1947 году писал те тёплые слова, и не без основательно, которые уже не нашлись у авторов учебника 1956 года издания. И это ещё не всё, далее там мы читаем:
«Началась борьба за освобождение земель Армении и Северного Азербайджана. Армянский и Азербайджанский народы поддерживали Грузию, видя в ней союзника по борьбе с иноземным игом. В конце XII – начале XIII в. грузино-армянские войска освободили Ани, Двин и всю Армению. Совместными усилиями грузино-армянских войск и азербайджанского народа были освобождены Ганджа, столица Ширвана – Шемаха и отбита попытка Ирана вновь занять Азербайджан».
Что здесь можно сказать? Один Иван Грозный думал и заботился об «освобождении» народов ханств Астрахани и Казани от власти турок, и для этого русско-астраханские и русско-казанские войска разбивали в сражениях местных ханов, а в Сибири русско-удмуртские, русско-чувашские, русско-ненейские и другие такие смешанные войска разбивали полководцев китайских императоров; а другой Пётр I имел виды на освобождение народов Прибалтики и Карелии от шведского владычества, а русско-литовские-латвийские-эстонские-финокарельские войска дрались со шведами для освобождения этих областей; а третья – царица Тамара заботилась об освобождении Армении и Азербайджана от турок-сельджуков, и силой грузино-армянских войск добывалась победы в этой борьбе. Конечно же нет – и Иван IV Грозный, и Пётр I, и царица Тамара имели виды на усиление, укрепление и развитие прежде всего своих государств и своих народов, как это было принято и возможно при феодальной формации. Для этого им приходилось сражаться с другими державами и прочими сильными противниками, и в ходе этой борьбы народы, бывшие прежде в подчинении тех держав, переходили, естественно, под власть победителей. Не Иван Грозный и не Пётр Великий не сражались такими коалиционными войсками, а именно русскими войсками побеждали своих врагов или противников. И в Великую Отечественную не говорили, что русско-украинско-белорусско- и так далее, войска воевали с гитлеровской Германией и т. п., это были Советские войска, решающую роль в силе и мощи которых играли, конечно же, Россия и русский народ.
Такая же ситуация была и Грузинском царстве в правление Тамары (в конце XII – начале XIII в.), и складывалась она за два-три столетия до того деятельностью абхазских, тао-кларджетских и картлийских царей, патриотически настроенных кругов грузинской знати и, конечно же, грузинского народа. Армянский народ, под давлением иранских, византийских, арабских и сельджукских завоевателей, как пишут и авторы упомянутых выше учебников, был ещё больше разделён, оставлен без собственного государства, рассеян в разные места и страны, что уже не представлял единый государственный организм, если можно гак сказать, или же основу для этого. Именно, когда Тао-Кларджетский царь Давид Курапалат во второй половине Х в. помог византийскому императорскому дому в борьбе с восставшим вельможей в Малой Азии Бардой Скляром, то от Константинополя он получил в пожизненное правление некоторые исторические грузинские и армянские области, в том числе и армянскую область Басиани, где и одержали величайшую победу грузинские войска при царице Тамаре над коалиционными войсками турок-сельджуков, возглавляемых Малоазийским Румским (по ихнему, Римским) султаном Рукнаддином в 1206 году. Численность турецких коалиционных войск армянские и грузинские летописцы называют в 400 тысяч человек, а мусульманские летописцы говорят об огромных силах, собранных под знамёна Румского султана (т. е. Римского императора по принятой в султанстве идеологии). Об этой блестящей военной победе грузинского государства, грузинского народа отчётливо не сказано нигде в этих учебниках, хотя в издании 1947 г. все эти победы вполне справедливо и заслуженно причисляются к деятельности царицы Тамары и её государства, а в издании же 1956 г. говорится уже о борьбе грузинского народа, при поддержке армянского и азербайджанского народов «за освобождение земель Армении и Северного Азербайджана», о грузино-армянских войсках, освобождавших армянские города Ани, Двин и потом всю Армению. А дальше, опять грузино-армянские войска, у авторов второго учебника, при поддержке азербайджанского народа освобождают города Ганджу и Шемаху, столицы Ганджийского эмирата и Ширванского царства (шахства) и отбивают попытку Ирана вновь занять Азербайджан.
Как было сказано выше, и авторами учебника 1947 г. издания, никаких грузино-армянских войск при царствовании Давида строителя, когда впервые отбивали город Ани грузины у турок-сельджуков, или при царице Тамаре, когда «Грузия распространилась от Чёрного до Каспийского моря», не существовало. Конечно, при расширении грузинского царства в её состав стали входить и армянские, и азербайджанские области, и больше на вассальной основе – народы Северного Кавказа, а в грузинских войсках кроме собственно грузинских отрядов из разных её областей, входили и армянские отряды, и азербайджанские, и разных горских народов, но подавляющее большинство в этих войсках составляли сами грузины. А авторы учебника 1956 года издания лживо и преднамеренно искажают реальную историю и пытаются умалить и унизить славные деяния грузинского государства и грузинского народа в «Золотой век» своей истории.
Ещё раз приведём по одному абзацу из обоих учебников для того, чтобы воочию убедиться в серьёзных расхождениях их авторов при оценке деяний исторической Грузии в царствование Тамары.
1) Из учебника 1947 г. издания:
«Ряд удачных походов, закреплённых договорами, отдал во власть Тамары на западе территорию почти до ворот Трапезунда, на юге – Карс и армянские области, на востоке в вассальной зависимости от Грузии оказался весь Северный Азербайджан с Ширваном. Блестящие походы были проведены полководцами Тамары в Ардебиль и Хлат. Грузия распространилась от Чёрного до Каспийского моря. К концу царствования Тамары Грузия достигла, таким образом, большого международного значения и могущества».
2) Из учебника 1956 г. издания:
«Началась борьба за освобождение земель Армении и Северного Азербайджана. Армянский и Азербайджанский народы поддерживали Грузию, видя в ней союзника по борьбе с иноземным игом. В конце XII – начале XIII в. грузино-армянские войска освободили Ани, Двин и всю Армению. Совместными усилиями грузино-армянских войск и азербайджанского народа были освобождены Ганджа, столица Ширвана – Шемаха и отбита попытка Ирана вновь занять Азербайджан».
На мой взгляд, эти два абзаца вполне подтверждают и ясно демонстрируют антигрузинскую и некую проармянскую направленность настроений и деятельности властей Советского Союза в правлении Н. С. Хрущёва. Не секрет личная злоба Хрущёва на И. В. Сталина и ненависть к нему, которые, к сожалению, вылились у него в злобу и ненависть к Грузии и грузинскому народу. Иначе нельзя назвать или характеризовать всё то, что мы видели и читали выше. Тем более, что при разжигании в СССР антисталинской кампании Хрущёвым, в Грузии, особенно в Тбилиси поднялись неудовольствия и волнения, которые завершились массовым расстрелом мирных манифестаций в Тбилиси в начале Марта 1956 г. Хотя этот расстрел произошёл, как я знаю, когда манифестанты пытались силой войти в Дом связи для передачи на весь мир своих желаний и требований, но их сила основывалась на числе манифестантов, а не на оружии, которое они, естественно, не имели, как и мы, когда в 14 апреля 1978 года вышли на такую же манифестацию в защиту государственного статуса грузинского языка в принимаемой тогда конституции Грузинской ССР, когда всё, Слава Богу, закончилось мирно, во многом благодаря позиции Л. И. Брежнева, который разрешил изъять новую формулировку из проекта конституции и утвердить старую, действовавшую ещё с 1936 года, который гласил, что государственным языком на территории Грузинской ССР является грузинский язык (конституция также гарантировала применение русского и других языков народов СССР, как было и до того). Против такой уступки грузинскому народу, как многим известно в Грузии, выступал член политбюро ЦК КПСС М. А. Суслов, и не дозвонившись Шеварднадзе тогда до Брежнева, дело бы обернулось ещё одним массовым расстрелом мирной манифестации, участники которой никуда не собирались врываться, а мирно, без оружия отстаивали своё справедливое желание и требование. Там был и я, студент первого курса физического факультета Тбилисского Государственного университета и многие тысячи моих соотечественников, преимущественно молодёжь, и, Слава Богу, всё тогда завершилось мирно и без кровопролития.
Однако, 9 апреля 1989 года, была также разогнана мирная манифестация в Тбилиси, с применением специальных газов, полицейских дубинок, сапёрных лопат, но без массового расстрела манифестантов. Были жертвы среди митингующих, и этот разгон мирных протестов имел большой резонанс и в самом Советском Союзе и на Западе. Я участвовал и в этих манифестациях в составе Народного фронта Грузии, и провёл перед домом правительства ночи и на 8-ое и на 9-ое апреля. И зачатки всех этих недовольств, волнений, протестов и манифестаций зарождались значительно раньше и с грузинской стороны, когда в 70-х и 80-х годах прошлого столетия недобросовестная часть грузинских историков и других видных деятелей, с предложения и под руководством первого секретаря ЦК КП Грузии Э. А. Шеварднадзе, стала искажённо излагать и представлять в первую очередь грузинской молодёжи (с помощью школьных материалов по грузинской литературе), а потом и, по возможности, всему грузинскому народу антироссийски искажённую и фальсифицированную историю русско-грузинских отношений, и настраивало нас на борьбу против коварных и вероломных, ненасытившихся захватчиков, т. е. русских, освобождение отечества от которых было делом чести и жизни, тем более, что во второй половине 80-х годов появились со стороны советских властей реальные уступки Западу, как мы думали и надеялись, в сторону развития политических свобод и формирования справедливых и взаимоприемлемых, взаимовыгодных отношений как между государствами и народами Восточного лагеря и СССР, так и внутри этих государств и народов. Так, во всяком случае, представлялось мне и тем людям, с которыми я имел частое общение.
Но за 20 лет раньше того, как к власти в Грузии пришёл Шеварднадзе, уже в середине 50-х годов прошлого столетия, как мы видели выше, руководитель советского государства Н. С. Хрущёв, обильно пролил кровь грузин и русские советские историки стали искажать и умалять историю Грузии в своих трудах и учебниках, натравлять на грузин как соседних народов, так и сеять раздор между отдельными народами или народностями в самой Грузии. Для большего подтверждения этой оценки приведу один небольшой текст из материалов, опубликованных в интернете на facebook. Эта выдержка, как указана в заглавии текста, из доклада секретаря ЦК КПСС М. А. Суслова, сделанного в 1961 г. В ней говорится: «Не сегодня, завтра грузины начнут бороться против коммунизма, за независимость. Борьбу с грузинами надо начать с Абхазии. Мегрелии и Сванетии следует предоставить автономии. В них по отдельности надо разжечь местническо-национальные чувства. Нужно убедить всех, что грузины заселены в Абхазию. Западную Грузию надо противопоставить Восточной. После этого исполнить роль посредника». Ниже привожу картину из facebook с изображением этого текста.
Эти слова, по моему, принадлежат злостному недоброжелателю, и можно сказать, настоящему врагу грузинского народа и Грузии, который в 1980-х годах уже был не просто членом ЦК КПСС, но и членом Политбюро этого ЦК, т. е. входил в тот самый узкий круг правителей Советского Союза, которые непосредственно вершили судьбами народов этой страны. Не знаю, переросли бы, или нет в будущих годах умонастроения тех грузин, поколения моих родителей, активно выступавших в 1956 г. в защиту доброго имени И. В. Сталина, «против коммунизма» и «за независимость», но сегодня ясно уж точно, что настроение и деятельность Суслова и его сторонников прямо толкнули грузин и Грузию на этот путь, и ныне мы все имеем то, что имеем. Кроме того, «против коммунизма» естественно было бороться не только грузинам, но и всем народам Советского Союза, я имею в виду не против научно правильных и здоровых моментов в учении и идеологии коммунизма, а против выставления его как наиболее общего и глубинного, всеобъемлющего учения устройства жизни всего народа и государства. Против такой идеологии в СССР выступали не только грузины, но и подавляющее большинство народов страны, что и было оформлено на рубеже 80-90-х годов прошлого столетия.
Что касается борьбы «за независимость», то русские люди могут и должны понимать и различать основы и перспективы таких настроений и такой борьбы больше и глубже, чем мы, грузины. Дело в том, что слово «зависимость» по грузински звучит как «дамокидебулеба», а «независимость» – как «дамоукидеблоба»; кроме этого в русском языке есть слово «самостоятельность», от понятия «самостояние», как первая или подготовительная фаза для «независимости» (примерно такое суждение я читал у Н. А. Нарочницкой), а соответствующего этому термина просто нет в грузинском языке, и «самостоятельность» у нас выражается, как и «независимость» – термином «дамоукидеблоба». Такое же положение есть и, например, в немецком и английском языках; когда в первом имеются оба этих слова: самостоятельность – Selbständigkeit, и независимость – Uabhängigkeit, а во втором – только Independence, которое выражает оба эти понятия, так что не только грузинский язык страдает таким «недугом», если можно так сказать. Когда наши историки писали в прошлом, или пишут в настоящем, что, допустим, царь Ираклий II принёс, своей военной и государственной деятельностью, Восточной Грузии «дамоукидеблоба» от Ирана, в этом случае может подразумеваться именно «самостоятельность», поскольку юридически он оставался одним из вельможей Иранского государства, а его царство находилось в вассальной зависимости от Иранской короны.
То, что нужно для достижения независимости с начала достичь самостоятельности, об этом у нас мало думают. Самостоятельность государства означает твёрдое стояние на ногах по всем основным направлениям жизни и деятельности государства, а для этого необходимо, чтобы все ключевые должности в стране занимали люди знающие своё дело и любящие своё Отечество, желающие и готовые «служить ему верой и правдой, не щадя сил и живота своего». Достигший таким образом самостоятельности, можно идти уже к независимости. Однако Грузия малое государство со своими малыми ресурсами и возможностями, и как в прошлые столетия, ей одной, конечно, не справится с теми угрозами и проблемами, которые обычно возникают в жизни государств и народов. По этому нам, естественно, необходимы союз и защита от сильной державы, но не такой которая вместо покровительства и взаимовыгодных отношений захочет сесть нам на голову и только самому чувствовать себя хорошо. Как я помню, у Некрасова в стихах о своём детстве есть об отце такие слова: «И только тот один, кто всех собой давил, свободно и дышал, и действовал, и жил». Мы такого, естественно, для себя не желаем, и это должно быть вполне понятно.
Однако серьёзным источником бед в Грузии является то, что о самостоятельности у нас мало заботятся (у нас же нет такого отдельного понятия в лексиконе /словаре/). Конечно, можно и нужно было бы и без такого выделения термина додуматься до его смысла, но тогда пришлось бы нам жить по тем принципам которым нас учил ещё во второй половине ХIХ в. Илья Чавчавадзе (св. Илья Праведный) – на первое место ставить интересы Отечества, а потом уже свои личные интересы; т. е., служение родине и обществу, а не карьеризм и личное благополучие. Ещё Илья Чавчавадзе писал, что сын должен знать где остановился его отец и продолжить его дело, что подразумевает здоровую связь поколений. А Шеварднадзе, приехавший в начале 90-х годов в Грузию для управления этой страной, сказал обществу, особенно молодым, что он в основном устроил международное положение Грузии, и теперь им нужно только заботиться о своей карьере и своём благополучии. И делают сегодняшние «новые грузины» в первую очередь свою карьеру, и на службе они находятся у США и других западных держав, а не своего Отечества, забыв конечно о самостоятельности государства, а независимость они отсчитывают только от России. И по такой установившейся в сегодняшней Грузии идеологии, если сегодня вершителем судеб у нас является уже не Москва, т. е. Россия, то это многие толкуют как независимость нашей страны, не обращая внимание на то, что мы вполне зависимы от Вашингтона, или Брюсселя (НАТО, Евросоюз). На основе такой идеологии, служба западным интересам и диктат Запада многими грузинами уже не понимаются и воспринимаются как зависимость от новых хозяев и отказ во многом от своего суверенитета.
Русские же люди, как руководители бывшего СССР, так и специалисты соответствующих государственных органов и структур, тем более, учёные а аналитики, основываясь именно на смысле и различии понятий «самостоятельность» и «независимость», могли более гибко и по научному подойти к развитию общественно-политических процессов в советском государстве, и создать такие условия для жизни и развития не только для грузин, но и для других народов страны, когда они бы уже не думали об отдалении от Москвы, от России, от русских, и были бы довольны своим нахождением в геополитическом пространстве России, не стремились бы в западные структуры. Однако, у М. А. Суслова таких возможностей, или такого желания не оказалось, и, как я слышал, в том самом 1978 г., когда московские власти хотели уже и конституционно отнять у грузинского языка статус государственного языка в Грузинской ССР, и по этой причине 14 апреля, в день утверждения властями Грузии новой конституции, в Тбилиси проходила многотысячная манифестация протеста, и могла бы пролиться обильно кровь, руководитель советской идеологии был за такое развитие событий, т е., отказывался от каких либо уступок демонстрантам, и только вмешательство Л. И. Брежнева спасло многих из нас, и меня, возможно, в их числе, от вероятной гибели. Спасибо ему за это. А линия Суслова – эта линия ненависти и вражды к Грузии и грузинскому народу, результаты которого видны и в русско-грузинских противоречиях, и в кровавых конфликтах внутри сегодняшней Грузии, и в армяно-грузинских противоречиях ещё с 70-х годов прошлого столетия, о которых будем говорить ниже, и так далее, и тому подобное.
Что касается борьбы азербайджанского народа против турок-сельджуков, то для ясного понимания данного вопроса, нужно ещё раз вспомнить, что на территории сегодняшнего закавказского (неиранского, т. н. Северного) Азербайджана до арабских завоеваний жили албанцы, христианский народ. Именно с владычества арабов начинается мусульманизация в Албании, с одной стороны, насильственным насаждением магометанства среди албанцев, а с другой, передачей отдельных областей Албании во владение арабских феодалов и заселением арабов и других мусульманских народов в этой стране. А во времена сельджукского владычества добавлялись ещё и турецкие феодалы и турецкое население. И Ширванское государство и Ганджийский эмират на территории сегодняшнего Азербайджана, были мусульманскими государствами, а оставшиеся наверно горстки христиан-албанцев никакой значительной роли там не играли. Если во времена арабского или турецкого правления какой-либо ширваншах, а также тбилисский или ганджийский эмиры оказывались во вражде с центральными властями магометанских государств, то такие противостояния имели основой личные интересы самих этих правителей, а к христианским народам Закавказья они относились во многом также враждебно, как и их сородичи в других областях Арабского халифата или Сельджукской империи. Ганджийские эмиры активно выступали против объединения грузинских царств ещё в Х-ХI вв., собенно, против включения самой восточной области Грузии – Кахетии в единое государство Грузинское в начале ХI столетия, ещё при прапрадеде Давида Строителя – Баграте III.
Сам Давид IV Строитель предпринял поход для изгнания турок-сельджуков из города Ани в 1123 г., лишь после того, как разбил коалиционные турецкие силы в сражении при Дидгори (1121 г.) и овладел исторической столицей Грузии Тбилиси (1122 г.); а после завоевания г. Ани и его области он направил свой меч для занятия и Ширвана и Ганджийского эмирата, и других областей Закавказья. Борьба эта продолжалась и при его преемниках, не лёгкая борьба, поскольку такие виды грузинских правителей вызывали ополчение сразу нескольких турецких государей, которые уже создавали опять же коалиционные, соединённые силы для отстаивания интересов мусульманского мира. И борьба эта характеризовалась переменными успехами даже при царице Тамаре, и чаще всего приводила к взаимным уступкам и таким договорам, в которых учитывались интересы обоих борющихся сторон (такое было, например, относительно армянского города Двин). Отдавая должное всему этому, можно уже говорить честному и добросовестному историку и о настроениях и чаяниях народов этих государств и областей, и тогда наверно нечего было бы возразить; но то, что мы видели выше, особенно в учебнике изданном в 1956 г., далеко отходит от правды и от совести, как профессиональной, так и просто человеческой.
После этих суждений уместно было бы привести выдержку из учебника истории СССР 1947 г. издания об Азербайджане, в которой говорится:
«Азербайджан с XI до начала XIII в. В борьбе с сельджукскими завоевателями Азербайджан искал поддержки Грузии. Оставаясь номинально вассалами сельджукских султанов, ширваншахи во второй четверти XII в. стали в положение вассалов грузинских царей (это уже было после кончины Давида Строителя, который умер в 1125 г. – И. Х.). Помимо борьбы с общими врагами тесная связь Азербайджана с Грузией основывалась на общих для обоих государств торговых интересах. Несмотря на частые и жестокие опустошения, города Азербайджана не утратили своего торгового значения, особенно Ганджа, Шемаха, бывшая центром торговли шёлком, и др.
В XI-XII вв. завершился процесс формирования азербайджанской народности. В результате сельджукского завоевания много азербайджанских земель перешло в руки тюрских кочевых племён. Однако мнение, будто азербайджанский народ сложился целиком из пришлых тюрских элементов, проникших в Азербайджан во время походов сельджуков и вытеснивших оттуда местное население, совершенно неверно. Основным ядром азербайджанцев являются потомки коренного яфетического населения края, родственного грузинам и другим кавказским племенам (албанцы). В дальнейшем произошло смешение албанцев с пришлыми иранскими племенами, арабами и тюрками. Тюрские элементы проникали в Азербайджан с севера (хазары, кипчаки) и с юга (туркмены). Большинство албанцев приняло ислам и слилось с завоевателями; часть (в нынешнем Нагорном Карабахе) слилась с армянами и осталась христианами. Самое имя албанцев исчезает со страниц истории.
Одновременно сложился и новоазербайджанский язык («азери»), сменивший древнеазербайджанский (албанский). Языком художественной литературы был, однако, персидский язык. При дворе ширваншахов группировались замечательные поэты, азербайджанцы по происхождению, но писавшие на персидском языке. Среди них первое место занимали в XII в. Низами (1141-1203) и Хагани (умер в 90-х годах XII в.). Низами является автором пяти больших поэм, известных под названием «Пятерицы» («Хамсе»). По своему характеру эти поэмы приближаются к типу рыцарских романов и воспевают военные подвиги героев, известных по истории Персии; из них особенно замечательна «книга об Александре» («Искандернаме») – фантастическая биография Александра Великого. Хагани происходил из среды ремесленников. Он прославился своей лирикой: писал хвалебные оды в честь ширваншахов и других восточных государей, любовные «газели» и четверостишия. Независимый и прямодушный, Хагани навлёк на себя недовольство ширваншаха и по его приказанию был брошен в тюрьму, где сочинил замечательную по силе «Тюремную элегию».
Наряду с поэзией в изучаемый период отмечается и большой расцвет азербайджанской архитектуры («Девичья башня» в Баку, бани-мавзолеи в Нахичевани и др.). Обращает на себя внимание в азербайджанском архитектурном искусстве нарастание черт, сближающих его с искусством Грузии и Армении».
Надо сказать ещё вот о чём, умаливший славные дела исторического Грузинского государства, и неестественно возвысивши дела народов Закавказья, авторы второго учебника стали приводить такое описание жизни закавказских народов и областей, такой расцвет их экономической, хозяиственной и культурной жизни, что не прямо, а косвенно стали хвалить Грузинское государство и его правителей, которые во многом и создавали те благоприятные условия для всего вышесказанного. Для большего понимания и ощущения этого обратимся опять к учебнику истории СССР 1956 г. издания. Там написано:
«Культура народов Закавказья. Время после освобождения от арабского ига ознаменовалось культурным расцветом в странах Закавказья. Центрами просвещения были школы при монастырях, причём особое значение получила академия при Гелатском монастыре. Культурными центрами становились города.
В странах Закавказья развивалась феодальная историография. Так, в Грузии в ХII в. был составлен свод произведений исторического характера, принадлежавших разным авторам («Картлис-цховреба» – «Жизнь Грузии»). В Армении появились исторические труды Аристакеса Ластивертского (ХI в.) и др.
В области филологии в ХI в. выделялись труды Ефрема Мцире (Грузия), Григория Магистра (Армения), Хатиба Тебризи (Азербайджан).
Философы ХI в. Грузии (Петрици, Арсений Икалтоели), Азербайджана (Бахманьяр ибн-Марзбан) изучали наследие античности.
Повышался интерес к естественным знаниям. Азербайджанский астроном Ферид-ад-дин Ширвани составил звёздные таблицы. В Армении получил известность в области астрономии и математики Иоанн Саркаваг (конец XII – начало XIII в.).
В рассматриваемое время в странах Закавказья возник ряд произведений зодчества, причём не только церковного, но и светского характера. Выдающимися памятниками архитектуры Грузии являются храм Баграта III (XI в.), храм Гелатского монастыря с замечательной мозаикой (XII в.) и др. Армянская архитектура представлена царским дворцом и другими постройками в Ани с рельефной скульптурой и орнаментальной резьбой по камню. В Азербайджане в XII в. были построены такие замечательные памятники зодчества, как «Девичья башня» в Баку, мавзолей в Нахичевани и др. Высокого уровня достигло в Закавказье художественное ремесло (резьба по камню и дереву, искусство эмали и т. д.)».
И ещё ниже:
«Народы Закавказья. Основой экономической жизни стран Закавказья оставалось земледелие, сочетавшееся с горнопастбищным сезонным скотоводством. Социально-экономическое развитие Закавказья в XII в. характеризуется дальнейшим ростом крупного феодального землевладения и усилением эксплуатации крестьян: глехов (в Грузии), шинаканов (в Армении), райятов (в Азербайджане). Крестьяне несли тяжёлые барщинные и натуральные повинности в пользу феодалов, а также выплачивали налоги и подушную подать (джизью) захватчикам сельджукам, разорившим и подчинившим значительную часть Закавказья в середине XI в.
Народы Закавказья вели освободительную борьбу против иноземного гнёта. Особенно остро эта борьба развернулась в Грузии, где по мере экономического оживления страны укреплялась царская власть, поддерживаемая частью князей, мелким дворянством и городами. Объединительную политику Давида IV продолжали Георгий III (1156-1184 гг.) и его дочь Тамара (1184-1213 гг.).
Началась борьба за освобождение земель Армении и Северного Азербайджана. Армянский и Азербайджанский народы поддерживали Грузию, видя в ней союзника по борьбе с иноземным игом. В конце XII – начале XIII в. грузино-армянские войска освободили Ани, Двин и всю Армению. Совместными усилиями грузино-армянских войск и азербайджанского народа были освобождены Ганджа, столица Ширвана – Шемаха и отбита попытка Ирана вновь занять Азербайджан.
По мере освобождения от иноземного гнёта отмечается значительный экономический и культурный подъём городов Закавказья – Тбилиси, Ани, Шемахи, Баку и др. Руками трудового народа создавались замечательные соборы в Самтвиси (правильнее сказать Самтависи («сами» по грузински означает «три», а «тави» – «голова», окончание «си» означает принадлежность к чему-то или кому-то) – И. Х.) и Кутаиси, дворцы в Ани, мозаики Гелатского монастыря и т. п.
Крупным представителем феодальной правовой мысли в Армении XII в. является Мхитар Гош. Им составлен судебник, кроме того, ему принадлежит ряд басен и притчей. Литература этого времени представлена памятниками мирового значения: поэмой грузина Шота Руставели (конец XII – начало XIII в.) «Витязь в тигровой шкуре» и пятью поэмами «Хамсе» («Пятерина») азербайджанца Низами (около 1141 г. – около 1203 г.). В гениальной поэме Руставели воспеваются долг перед родиной, самопожертвование в её честь, воинская доблесть. В этом произведении нашли отражение философские идеи античности и Востока и особенно широко было использовано грузинское народное творчество. Низами в своём творчестве также использовал предания о прошлом родной страны, философские и исторические труды своего времени. Он писал о разорении народа и осуждал произвол властителей, указывал, что призванием человека является труд. В творчестве лучших писателей Грузии, Армении, Азербайджана видна глубокая общность культуры братских народов Закавказья. В то же время эта культура отражает древние связи закавказских народов с Русью. Так, Низами воспевал доблесть Русов, участвовавших в освободительной борьбе народов Кавказа».
Наконец нужно сказать и о тех явно проармянских настроениях, которые отчётливо видны в учебнике 1956 г. издания. Это явствует из того, что если в учебнике изданном в 1947 г. более-менее поровну говорилось о всех народах Закавказья, то уже в учебнике 1956 года издания, значительно больше говорится об истории армян, нежели об истории грузин и албанцев. Так, в главе II, параграфе 1 под названием «Древнейшие рабовладельческие государства Закавказья и Средней Азии» написано:
«Закавказье на рубеже н. э. Тигран Великий. Развитым рабовладельческим государством Закавказья была Армения времён правления Тиграна II Великого (95-56 гг. до н. э.). она простиралась от бассейна Куры на севере до Каспийского моря на востоке и до Средиземного моря на юго-западе.
В центральных частях Армении было развитое земледельческое хозяйство. В горных областях было развито скотоводство. В горах производилась добыча меди, железа, свинца, серебра, золота. Крестьянство было организовано в сельские общины и несло казённые повинности. В хозяйствах знати использовался труд рабов, а также закабалённых общинников. Торговля имела преимущественно транзитный характер. Города возникали на важнейших торговых магистралях.
Правительство Тиграна строило много новых городов, населяя их ремесленниками. Контингент рабов сильно увеличился за счёт пленных. Было создано значительное войско. Армения вела борьбу против агрессии со стороны Рима, стремившегося овладеть торговыми путями. Борьба эта носила общенародный характер.
В это время в Армении сложилась высокая культура. Здесь развивались различные виды искусства, возник театр, значительного уровня достигла архитектура. Высокохудожественный народный эпос повествовал о борьбе народа за независимость страны. Придворный эпос воспевал время правления Тиграна как «двадцать пять лет беспрерывных успехов». Заметное влияние на армянскую знать оказала эллинистическая культура.
Слабость экономических связей между отдельными областями, входившими в состав Армянского государства и находившимися на разном уровне хозяйственного развития, определила его непрочность. Армянское рабовладельческое государство было разрушено в результате завоевания его римлянами.
Рабовладельческие отношения в Армении в результате дальнейшего развития производительных сил в IV-V вв. н. э. уступили место феодальному строю.
Описание народов Кавказа сделано знаменитым греческим географом Страбоном, писавшим в начале I в. н. э. Страбон подробно рассказывает об Иберии (Грузии) как о стране, «заселённой в большей части городами и хуторами». Автор указывает, что жители Иберии делятся на четыре сословия. Из первого сословия выходят цари. Второе сословие составляют жрецы. К третьему относятся воины и земледельцы. К четвёртому – царские рабы, т. е., по видимому, зависимые земледельцы. Далее автор отмечает пережитки родового строя у грузин: «имущество у них общее по родам; заведует и распоряжается им в каждом роде старейший».
Подробно говорит Страбон о народах Северного Азербайджана, называвшегося тогда Албанией. Он описывает скотоводство, земледелие и виноградарство, являвшиеся занятием прикаспийских албанцев, и отмечает, что прежде у них существовало 26 племён, объединённых уже к его времени под властью одного царя.
О других народах Кавказа Страбон приводит меньше данных, отмечая, однако, обилие племён (до 70), изолированных друг от друга. «Народы, живущие у Кавказа, бедны и малоземельны, – говорит автор. – Все они говорят на разных языках, так как живут разбросанно...». Таким образом, рабовладельческий строй в странах Закавказья сочетался с пережитками патриархально-родовых отношений».
В главе III того же учебника, параграфе 2, под заглавием «Возникновение феодализма в Армении, Грузии, Азербайджане (Албании) и Средней Азии», читаем:
«Историю феодальной формации часто начинают с рассмотрения падения Римской империи и создания на её европейской территории «варварских королевств», где феодальные отношения складываются в VII-VIII вв. Однако раньше, чем в других странах, феодализм возник в Китае. Советскими историками убедительно показано, что очень рано феодальные общества сложились в Закавказье, где феодализм закономерно вырос из рабовладельческого строя в ту критическую эпоху (III-IV вв.), когда повсеместно нарушилось соотношение между уровнем производительных сил и старыми производственными отношениями.
Феодальные отношения в Армении. В рабовладельческой Армении в I-II вв. произошёл ряд восстаний; некоторые из них охватили и часть Грузии. Рабы убегали от своих господ и скрывались в горах и лесах или же находили убежище на царских и храмовых землях, обладавших правом приюта. Всё это вынуждало рабовладельцев давать известные льготы рабам и постепенно отказываться от широкого применения труда рабов, наделяя их землёй и переводя на положение колонов («жителей агарака»). Одновременно армянская землевладельческая аристократия – «нахарары» – захватывала общинные земли («шин»).
К IV-V вв. в Армении были известны все основне виды феодального землевладения: вотчина («хайреник» – термин, соответствующий западноевропейскому аллоду), пожалование («паргевакан» – бенефиций) и поместье («хостак» – лен, или феод). Землевладельцы составляли сложную иерархическую лестницу, возглавляемую царём и крупнейшими нахарарами из княжеских фамилий, которые управляли отдельными областями и имели многочисленные войска. На нижних ступенях этой лестницы находились азаты – лично свободнве мелкие землевладельцы, нёсшие военную службу и зачастую владевшие лишь поместьями. К господствующему классу принадлежали и церковные феодалы, бывшие собственниками значительных земель.
Крестьяне-общинники («шинаканы») занимались земледелием, виноградарством и скотоводством. Общинные земли подлежали периодическому переделу по количеству душ в каждой крестьянской семье. Шинаканы были обременены всевозможными феодвльными повинностями (работы по строительству крепостей и мостов, проведению дорог и оросительных каналов, постойная повинность) и поборам (поземельный налог, взымавшийся продуктами сельского хозяйства, «десятина» в пользу церкви).
Как в любом феодальном обществе, в Армении в IV-V вв. применялся в известной мере труд рабов, что не нарушало феодального характера общественного строя в целом.
С развитием феодальных отношений рабовладельческое армянское государство с чертами восточной деспотии постепенно превращалось в феодальную монархию, во главе которой стоял царь и подчинённые ему крупные феодалы (нахарары). Политическая роль последних всё более возрастала.
Богатые земли Закавказья постоянно подвергались нападению со стороны Ирана и Византии. Соперничество этих двух держав привело к разделу сфер политического влияния: восточная часть Закавказья отошла к Ирану, западная – к Византии.
Династия Аршакидов, правившая в Армении по 428 г., опиралась на союз с Византией, который был закреплён принятием в 303 г. христианства в противовес зороастрийской религии Ирана.
Крупные нахарары, не желавшие усиления царской власти, постоянно стремились использовать в своих интересах противоречия между иранской династией Сасанидов и византийскими императорами. Нахарары разделились на две группировки, боровшиеся между собой. В течение ста лет, предшествовавших падению самостоятельности Армении, армянские цари обычно погибали как жертвы аристократических заговоров. Ожесточённая борьба велась нахарарами и за престол архиепископа, позднее – католикоса, занимавшего важный пост в государстве.
Царь Аршак II (350-367 гг.) стремился упрочить положение царской власти. По его распоряжению был построен большой город Аршакован, в котором предоставлено право убежища всем беглым рабам и крестьянам («немедленно вся долина, как море, наполнилась людьми»). Это послужило началом кровопролитной борьбы царя с нахарарами. Знать обратилась за помощью к иранскому царю, прибегшему к интервенции. Аршакован был разрушен, «мужчины и женщины преданы мечу».
Преемник Аршака II – Пап (369-374 гг.) продолжал политику укрепления государства, создав войско в количестве 90 тыс. человек. Он добился обособления армянской церкви от власти Византии, но одновременно начал секуляризацию огромных церковных владений. Пап был убит феодалами, близкими к католикосу и византийским завоевателям. В 391 г. царская власть была уничтожена на территории Армении, захваченной Византией, а в 428 г. – в областях, занятых иранскими войсками. По словам современника, «царство досталось нахарарам Армении».
Борьба народов Закавказья против вторгавшихся в их земли чужеземцев велась непрерывно. Из крупных восстаний следует отметить восстание 451 г., во время которого армяне, грузины и албанцы (жители Восточного Закавказья) мужественно боролись с иранскими захватчиками.
В самом начале V в. был создан армянский алфавит. Изобритателем его считается сын крестьянина Месроп Маштоц. В V-VII вв. появилась значительная армянская историческая, географическая и богословская литература на родном языке (произведения Агафангела, Павстоса Бюзанда, Мовсеса Хоренаци и ряда других авторов). Армянская наука выдвинула в VII в. такого крупного математика и космографа, как Анания Ширакаци. Некоторые античные научные труды сохранились лишь благодаря армянским переводам (трактат Зенона «О природе»).
Армянский народ создал свою эпическую поэзию. С другой стороны, при дворах царей и нахараров певцы – «гусаны» создавали феодальную поэзию («песни веселья, вина и любви»), в которой прославлялись цари и их предки. Часть сказаний была воспринята и переработана народными певцами и стала надолго общенародным героическим эпосом. Это – цикл «Персидская война» (посвящённый борьбе с сасанидским Ираном). Причина жизненности героического эпоса заключается в его потриотизме. Герои эпоса учат своих сыновей «жертвовать собой, как поступали отважные предки, умирать самоотверженно за свою страну..., оставлять по себе на родине память как о храбреце».
Армянский народ создал яркие произведения искусства. До сих пор сохранились своеобразные, отличающиеся стройностью архитектурных форм и простотой внешней отделки здания IV-VII вв., свидетельствующие о высоком уровне искусства уже в то время: Ереруйская базилика V в., Сисианский храм VI в., храм Вагаршапат (Эчмиадзин) 618 г. и др.
Феодальные отношения в Грузии. В западной части Закавказья, населённой грузинскими племенами, феодальные отношения начали складываться с III-IV вв. и установились к VI в. Наиболее передовым характером общественного развития отличалась область Иберия или Картли (Карталиния). Феодалы назывались азнауры. Среди них выделялись «дид-дидни» – «великие». Существовали здесь и свободные общинники («цврили эри») и свободные слуги («мсахури»). Значительную категорию феодального общества составляли «узно» – несвободные. Земля в VI в. уже служила объектом купли-продажи. Так же как и в Армении, в Грузии происходила борьба землевладельческой знати («мтаваров») с царями, причём грузинская знать тоже искала поддержки за рубежами родной земли – в Иране и в Византии. В IV в. карталинский царь Мириан принял христианство и насильственно распространил его в своей земле. Карталинские цари были вассалами Сасанидов, а цари Эгриси (или Лазики в Западной Грузии) – вассалами византийских императоров.
С особой силой борьба против сасанидского Ирана вспыхнула в V в., при царе Вахтанге Горгасаре («Волчья Голова»). В 484 г. грузины и армяне начали совместные действия против поработителей. Главной силой освободительной борьбы были народные массы, платившие непосильные налоги и тяжело страдавшие от иноземного ига. Часть грузинских и армянских феодалов перешла на сторону врага, что и предрешило неудачный исход восстания. В 523 г. началось новое восстание, после разгрома которого Сасаниды упразднили царскую власть в Картли.
Борьба Византии и Ирана за обладание Закавказьем продолжалась вплоть до VII в. В середине VII в. византийцы изгнали иранские войска и установили свою власть в Закавказье, их союзники хазары разграбили ряд городов, в том числе и богатый грузинский город Тбилиси. По показаниям одного источника, «хазарские воины нагромоздили перед своим властелином горы золотых и серебряных вещей, украшенных драгоценными камнями, так что глазам было больно смотреть».
Грузинская культура достигла в IV-VII вв. значительного развития. В Грузии сложилась своя литература, философия, возник эпос. Здесь были построены крестообразные купольные храмы, послужившие основой средневековой грузинской архитектуры.
Феодальные отношения в Азербайджане (Албании). На восток от Грузии и Армении, в прикаспийских областях современного Дагестана и современного Азербайджана, образовалось Албанское государство со столицей в городе Партаве (позднее – Бердаа). Вероятно, около V в. в Албании сложились феодальные отношения. В V в. христианство становится господствующей религией в Албании. Под влиянием армян здесь появляется собственная албанская письменность.
Сасанидский Иран поработил Албанию. Сасаниды построили на территории Албании и по соседству с ней ряд крепостей для защиты от северных племён, кочевавших по ту сторону Кавказского хребта. Важнейшими стратегическими пунктами были Дар-и-Алан (Дарьялское ущелье в стране алан) и Дербент («Железные Ворота») в Албании, охранявшие путь с севера в Закавказье. Прикаспийские албанцы вместе с армянами и грузинами принимали участие в борьбе против иранского владычества. В 451, 484, 571 гг. в Албании произошли восстания.
В VII в. юго-восточное Закавказье явилось ареной борьбы между Сасанидской державой и Византией. При императоре Ираклии византийцы в союзе с хазарами временно завоевали Албанию и Атропатену – Азербайджан».
Из вышеприведённых материалов ясно можно увидеть, что почему то Институт истории АН СССР и исторический факультет МГУ им. М. В. Ломоносова во времена Хрущёвского правления значительно большее внимание уделяли и больше писали об исторической жизни армянского народа, нежели грузинского и албанского народов, хотя в предыдущем издании такого не было, и там достаточно места уделялось всем этим народам. Такие дела советского руководства во времена Н. С. Хрущёва не могли исчезнуть без следов и после него, так как некоторые недобросовестные армянские историки и авторы художественных сочинений на историческую тему, естественно, подхватывали такую политику «верхов» и пытались незаслуженно возвысить свой народ и свою историю за счёт умаления и унижения истории своих соседей, особенно Грузии, а среднеазиатские авторы также искусственно превозносили дела и значение тех же кипчаков (половцев), часть которых Давид Строитель переселил в Грузию, в славных победах грузинского оружия на сельджуками. Критические статьи грузинских авторов по этому поводу я и мои сверстники не раз читали ещё с середины 70-х годов прошлого столетия, а люди постарше наверно и раньше до того, и всё это естественно настраивало нас и против советских властей, и против того порочного механизма, о котором отчётливо сказано в цытате М. А. Суслова, человека, который в 80-х годах был уже не просто членом ЦК КПСС, а членом его Политбюро и заведовал всей идеологией Советского государства. Вполне должно быть понятно, что нас, грузин, побуждало идти к западным странам в надежде на лучшее будущее, и хотя этого «лучшего будущего» и не получилось (везде одно . . . . ), всё таки не горим желанием вернуться в те же самые порочные отношения, которые мы имели в бывшем СССР.
Хотя там было и много хорошего, что нельзя не ценить и не почитать, но всё таки натравливание центром соседних народов друг на друга, или даже отдельных этнических групп одного народа друг на друга и управление этими противостояниями в своих порочных интересах, такая подлость, что в такую систему не пожелают вернуться и те грузины, которые действительно выступают за нормализацию отношений с Россией и с русским народом. Такое возможно только при христианских отношениях, особенно, между православными народами, когда будут учитываться справедливые национальные интересы и русских и грузин. А пока мы слышим из московских телеканалов: «чем хуже будет им, тем они раньше прибегут к нам», мы будем всеми возможными средствами стараться, чтобы такого «раньше» не было. Одним словом, что посеем – то и пожнём. Другого не дано.
Ираклий Хартишвили
В предисловии к первому учебнику было написано: «Учебник по истории СССР, 2-е издание, для исторических факультетов вузов является коллективным трудом. Составление I тома учебника взяли на себя Институт истории Академии наук СССР (сектор Истории СССР до XIX в) и кафедра Истории СССР исторического факультета Московского ордена Ленина Государственного университета имени М. В. ломоносова. Непосредственно написание учебника осуществлено группой авторов в составе академика Б. Д. Грекова, академика Ю. В. Готье, академика В. И. Пичета, члена-корреспондента Академии наук СССР С. В. Бахрушина, профессора К. В. Базилевича, профессора В. И. Лебедева и профессора Н. Л. Рубинштейна». После этого были названы авторы отдельных глав учебника, из которого узнаём, что главу X. Феодальные государства Средней Азии и Закавказья в XI-XII вв. писали С. В. Бахрушин и Ю. В. Готье; из них первый писал об истории того времени Средней Азии, а второй – Закавказья.
Во втором параграфе под названием «Закавказье в XI-XII вв.» было написано:
«Общее состояние Закавказья в XI в. В XI в. страны Закавказья подверглись постоянным нападениям сельджуков. Распространяя своё владычество к западу, сельджуки обрушились на Армению, большая часть которой к этому времени была подчинена Византии. Первое опустошительное вторжение сельджуков на территорию Армении произошло в 1048-1049 гг., а в 1064 г. пала бывшая столица Анийского царства город Ани, резиденция византийского наместника. Разгором византийцев при Маназкерте (Манцикерте) в 1071 г. привёл к подчинению Армении сельджукам. Лишь северные её районы вошли в XII в. в состав Грузинского царства. Армянские феодальные владения сохранились ещё в виде отдельных оазисов в горных областях. Одним из таких районов был высокогорный Сасун. Сельджукское завоевание страшно разорило страну и послужило исходным моментом широкого рассеяния армянского народа; много армян выселилось в разные страны Юго-Восточной Европы и Передней Азии. Выходцами из Армении было основано в Киликии Армянское царство, существовавшее с 1080 по 1375 г.
После завоевания Армении сельджуки обрушились на прикаспийскую часть Закавказья – Азербайджан, древнюю Албанию, в которой со времени арабских завоевателей VII в. уже господствовало мусульманство и власть принадлежала мусульманским государям. Только в северной части Азербайджана, примыкая к Кавказскому хребту, отчасти захватывая его северные склоны и занимая довольно значительное пространство вдоль западного побережья Каспийского моря простиралось сравнительно обширное феодальное государство Ширван (ширванские цари) со столицей в городе Шемахе. Однако в последней четверти XI в. сельджуки добрались и до него. Ширван-шахи, сохраняя свою внутреннюю самостоятельность, признали вассальную зависимость от сельджуков и превратились в их данников. В Ширване, однако, так же как и в Армении и среди отдельных феодальных владетелей в южной части Азербайджана, стремления к борьбе с турками за независимость не исчезали. Все усилия обеих стран в данном направлении стоят в тесной связи с энергичной внешней политикой Грузии, которая именно в XI, XII и XIII в. переживает наиболее блестящий период своей средневековой истории.
Объединение Грузии и рост её могущества. В IX-X вв. Грузия распадалась на несколько отдельных царств, потерявших взаимную политическую связь ещё в VI-VII вв. Западная часть Грузии, к северу от устья Риона, соединилась с Абхазией. Южная часть Черноморского побережья по реке Чороху, верховья Куры и территории вглубь до верховий Аракса, составляли княжество Тао-Кларджетию. Обе эти области находились в сфере влияния Византии. Восточная Грузия, лежавшая за Сурамским перевалом, в свою очередь распадалась на две главные области – Картлию и Кахетию. Восточная Грузия была предметом захватнических стремлений восточных государств – когда-то Сасанидского Ирана, потом арабов, а в XI в. – сельджуков. Все четыре крупные грузинские области распадались на отдельные мелкие области под властью феодалов, находившихся в вечной вражде между собой. Сепаратизм грузинских феодалов был основной и главной помехой объединению и усилению страны.
Во второй половине X в. наиболее сильной областью была Тао-Кларджетия, обладателем которой был один из грузинских Багратидов, вассал византийского императора. В начале XI в. Тао-Кларджетия соединилась с Абхазией и Картлией под властью одного царя Баграта III; в 1010 г. он подчинил и бывшую до того независимой Кахетию и сделался царём всей объединённой страны. Всё 36-летнее царствование Баграта III (умер в 1014 г.) прошло в непрерывной борьбе с феодалами; его успехи укрепили центральную власть и обеспечили дальнейшее существование единого грузинского царства. Баграт III совершил также несколько удачных походов в смежные с Грузией области Азербайджана и заставил некоторых местных феодалов платить дань Грузии.
При преемниках Баграта III продолжалась борьба грузинских царей с феодальной знатью Грузии. Она велась с переменным успехом. Борясь с центральным правителством, феодалы прибегали к помощи внешних врагов и не раз использовали их военную силу. В результате Грузии пришлось примириться с тем, что большая часть территории Тао-Кларджетии осталась в зависимости от Византийской империи. В XI в. шла напряжённая борьба и с сельджуками, причём население Армении тоже стало искать помощи против них у грузинских царей. Был достигнут ряд успехов , но в конце XI в. положение ухудшилось; грузинскому царю пришлось платить дань сельджукам; город Тбилиси был занят сельджуками.
Давид Строитель (1089-1125). К моменту вступления на престол царя Давида II, получившего прозвание Строителя или Возобновителя, успехи, достигнутые его предшественниками, были почти сведены на-нет. Но в лице Давида Грузия получила правителя, бывшего в одно и то же время тонким и искусным политиком, настойчиво проводившим свою линию, талантливым полководцем и хорошим организатором. При нём Грузия достигла значительного политического могущества и культурного развития. Первый крестовый поход, отвлекший силы мусульман от Закавказья, облегчил борьбу Давида с внешними врагами Грузии. Давид сумел хорошо этим воспользоваться для усиления Грузии. То вступая в дипломатические переговоры с отдельными представителями феодальной знати, то грозно карая тех, кто, идя против него, опирался на внешних врагов, он сумел собрать под свою власть всю Грузию. Давид одержал ряд блестящих побед над сельджукскими султанами. В 1122 г. Давид освободил древнюю столицу – Тбилиси от сельджуков. Власть Давида чувствовали на себе почти все мусульманские феодалы северного Азербайджана; он овладел значительной частью территории Армении.
В борьбе с феодальной знатью Давид сумел добиться крупного успеха, между прочим, на церковном соборе в 1103 г. он провёл отмену назначений на церковные должности лиц только из феодальной знати. Давид стал на сторону демократического течения в самой церкви и добился восстановления выборного начала и замещения церковных должностей лицами из более широких кругов.
Самой существенной реформой Давида II была реформа военная. Источником постоянной слабости центральной власти в Грузии было то, что царь не имел своего войска и в военном деле зависел от феодальной знати. В начале XII в. Давид воспользовался затруднительным положением половцев, часть которых под давлением Владимира Мономаха вынуждена была откочевать на Северный Кавказ. По инициативе Давида часть половцев была поселена в Грузии и составила войско, зависевшее только от царя, которое и дало Давиду недостававшую ему до тех пор воинскую силу.
В эпоху Давида было проведено большое строительство. Были возобновлены и вновь построены мосты, водопроводы, дворцы и другие здания.
Социалный и политический строй Грузии в XI и XII вв. в Грузии этой эпохи, как во всяком феодальном государстве, мы видим два противостоящих антагонических класса: феодалов и крестьян. Первые владели землёй и распоряжались трудом обрабатывавших её земледельцев, нося общее название «азнаури», которое нужно перевести русским термином «дворяне». Обязанностью азнауров была личная военная служба. Азнауры не составляли единой массы. Среди них выделялись крупные феодалы, непосредственные вассалы царя – «дидебули»; мелкие азнауры были вассалами крупных феодалов и церкви; низшей прослойкой азнауров были азнауры непотомственные, принадлежность которых к дворянству обусловливалась только их личной службой и продолжалась, пока продолжалась эта служба. Видное место по своему богатству и влиянию среди феодалов занимала церковь.
Второе место после феодалов-землевладельцев занимало купечество. Крупные купцы пользовались привилегиями в купеческих организациях, в суде и в городском управлении и привлекались иногда к участию в обсуждении государственных дел.
Класс эксплоатируемых в основной своей массе составляли крестьяне («глехи»). В XI-XII вв. большая часть их уже была крепостными азнауров. Городские ремесленники испытывали на себе гнёт эксплоатации со стороны купцов и ростовщиков. В Грузии в описываемое время продолжало существовать и рабство, но количество рабов всё убывало.
Во главе страны стоял царь, носивший титул «царя царей». Отдельными округами управляли назначаемые царём воеводы («эристави» /«глава народа» - по русски – И. Х./), во главе крупных областей стояли воеводы воевод («эристави-эристави» /точнее «эриставт-эристави» /«эристави эриставов»/ – И. Х./), происходившие от местной феодальной знати. Во главе центрального аппарата правительства стоял заведующий царской канцелярией – «вазир вазирей» («вазирт вазири» - по грузински), бывший председателем совещательного и исполнительного совета, в состав которого входили царские советники по военным делам, внутреннему управлению и финансам, а также управляющий двором.
Георгий III. После крупных дворцовых осложнений, ослабивших на некоторое время силу Грузии, власть перешла к внуку Давида Георгию III (1156-1184). С внешнеполитической стороны царствование Георгия было успешным. При нём произошло окончательное закрепление за Грузией города Ани и всего его района. Наследие Давида Строителя было сохранено, но борьба царя с феодальной знатью продолжалось с прежней силой и заставила Георгия обратиться к новым методам борьбы. Справившись с большим восстанием феодалов, царь стал изменять состав своих ближайших советников и, вместо того чтобы, по обычаю, назначать их из состава родовитой знати, выбирал их из более демократических слоёв. Так, руководителем военных сил он назначил потомка переселённых его дедом половцев-кипчаков; один из его ближайших советников происходил из крепостных.
Но у Георгия не было сыновей, и для того, чтобы обеспечить переход престола к дочери Тамаре, ему пришлось пойти на ряд больших уступок феодальной знати.
Царица Тамара. Царствование Тамары (1184-1213) – наиболее выдающийся период в истории феодальной Грузии. На рубеже XII и XIII в. Грузия достигла своего наибольшего внешнего могущества. Расцвет национальной культуры, начавшийся со времени объединения страны при Баграте III и продолжавшийся при Давиде Строителе, достиг при Тамаре своей высшей точки. Яркими чертами личной обаятельности наделяют современники образ самой царицы Тамары.
Внешняя политика Грузии при Тамаре представляла собой непрерывный ряд успехов. Грузия хорошо использовала благоприятную в этот момент внешнеполитическую обстановку: взятие Константинополя крестоносцами, упадок могущества сельджуков и т. д.
Ряд удачных походов, закреплённых договорами, отдал во власть Тамары на западе территорию почти до ворот Трапезунда, на юге – Карс и армянские области, на востоке в вассальной зависимости от Грузии оказался весь Северный Азербайджан с Ширваном. Блестящие походы были проведены полководцами Тамары в Ардебиль и Хлат. Грузия распространилась от Чёрного до Каспийского моря. К концу царствования Тамары Грузия достигла, таким образом, большого международного значения и могущества.
Феодальная знать, вырвавшая у Георгия ряд привилегий и успевшая в начале царствования Тамары захватить для своих ставленников высшие государственные должности, вынуждена была покориться; все посты царских постоянных советников снова были заняты сторонниками политики Георгия III.
Тамара вышла замуж за русского князя Юрия, сына Андрея Боголюбского, покинувшего Русь, где он не получил никакой доли в наследстве своего знаменитого отца. В Грузии Юрий стал известен под именем Георгия Русского. Брак был неудачен. Юрий показал себя неплохим воином, но несдержанным и порочным человеком. Он был изгнан из Грузии и уехал в Константинополь. Его попытка вызвать восстание в западных областях Грузии не увенчалась успехом; последующая судьба Юрия неизвестна. От своего второго брака с Давидом Сосланом (осетинским царевичем по отцовской линии, Багратидом – по материнской) Тамара имела сына Георгия, сделавшегося её преемником в 1213 г., и дочь Русудан.
Грузинская культура XII-XIII вв. Культурный расцвет Грузии при Тамаре был итогом всего предшествующего развития. Вскоре после христианизации Грузии стали возникать грузинские монастыри, сначала за рубежом, в Палестине и на Афоне, потом в самой Грузии. В монастырях переводились на грузинский язык греческие книги, не только имевшие значение для христианского культа, но и относившиеся к светской литературе. Давняя культурная связь Закавказья с Персией и арабским Востоком также отражалась в литературных влияниях, проникавших в Грузию. То же можно сказать и об искусстве, в особенности строительном. От арабов приходили сочинения по медицине и естественным наукам. Грузия становилась естественным посредствующим звеном, соединяющим Восток с Западом. Появились и оригинальные произведения светской исторической и художественной литературы на грузинском языке: первые грузинские летописи, исторические труды Георгия Афонского (XI в.), юридический трактат Ефимия Афонского о преступлениях против жизни и здоровья и т п. Крупным представителем средневековой философии является Иоанн Петриций (вторая половина XI – начало XII в.), последователь неоплатонистов, обладавший большими познаниями в греческой литературе. Блестящий расцвет грузинского зодчества нащёл мощный отзвук и в строительстве Киевской Руси, свидетельством чего является Черниговский собор, выстроенный в 20-ых годах XI в. Позднее грузинские мастера участвовали в украшении Владимирского собора.
При дворе Тамары процветала поэзия, давшая лучшее произведение грузинского эпоса – бессмертную поэму современника Тамары Шота Руставели – «Витязь в тигровой шкуре». Произведение это, безупречное по форме, увлекательное по содержанию, отражает в поэтических образах жизнь феодальной Грузии. Руставели долгое время жил при дворе Тамары, он был противником феодальной знати и сторонником усиления царской власти. Его поэма является прекрасным образцом рыцарской поэзии; в ней автор прославляет защиту угнетённых и подвиги борьбы с внешними врагами.
Азербайджан с XI до начала XIII в. В борьбе с сельджукскими завоевателями Азербайджан искал поддержки Грузии. Оставаясь номинально вассалами сельджукских султанов, ширваншахи во второй четверти XII в. стали в положение вассалов грузинских царей. Помимо борьбы с общими врагами тесная связь Азербайджана с Грузией основывалась на общих для обоих государств торговых интересах. Несмотря на частые и жестокие опустошения, города Азербайджана не утратили своего торгового значения, особенно Ганджа, Шемаха, бывшая центром торговли шёлком, и др.
В XI-XII вв. завершился процесс формирования азербайджанской народности. В результате сельджукского завоевания много азербайджанских земель перешло в руки тюрских кочевых племён. Однако мнение, будто азербайджанский народ сложился целиком из пришлых тюрских элементов, проникших в Азербайджан во время походов сельджуков и вытеснивших оттуда местное население, совершенно неверно. Основным ядром азербайджанцев являются потомки коренного яфетического населения края, родственного грузинам и другим кавказским племенам (албанцы). В дальнейшем произошло смешение албанцев с пришлыми иранскими племенами, арабами и тюрками. Тюрские элементы проникали в Азербайджан с севера (хазары, кипчаки) и с юга (туркмены). Большинство албанцев приняло ислам и слилось с завоевателями; часть (в нынешнем Нагорном Карабахе) слилась с армянами и осталась христианами. Самое имя албанцев исчезает со страниц истории.
Одновременно сложился и новоазербайджанский язык («азери»), сменивший древнеазербайджанский (албанский). Языком художественной литературы был, однако, персидский язык. При дворе ширваншахов группировались замечательные поэты, азербайджанцы по происхождению, но писавшие на персидском языке. Среди них первое место занимали в XII в. Низами (1141-1203) и Хагани (умер в 90-х годах XII в.). Низами является автором пяти больших поэм, известных под названием «Пятерицы» («Хамсе»). По своему характеру эти поэмы приближаются к типу рыцарских романов и воспевают военные подвиги героев, известных по истории Персии; из них особенно замечательна «книга об Александре» («Искандернаме») – фантастическая биография Александра Великого. Хагани происходил из среды ремесленников. Он прославился своей лирикой: писал хвалебные оды в честь ширваншахов и других восточных государей, любовные «газели» и четверостишия. Независимый и прямодушный, Хагани навлёк на себя недовольство ширваншаха и по его приказанию был брошен в тюрьму, где сочинил замечательную по силе «Тюремную элегию».
Наряду с поэзией в изучаемый период отмечается и большой расцвет азербайджанской архитектуры («Девичья башня» в Баку, бани-мавзолеи в Нахичевани и др.). Обращает на себя внимание в азербайджанском архитектурном искусстве нарастание черт, сближающих его с искусством Грузии и Армении». (конец выдерки из текста)
* * * * * * * * * * * * * *
Во втором учебнике по истории СССР, 1956 года издания, нет отдельной главы об истории феодальных государств Средней Азии и Закавказья, а материалы по теме истории феодальных государств Закавказья и Средней Азии IX – начала XIII в., в виде отдельных параграфов приведены в главе IV. Развитие феодальных отношений. Древнерусское государство, него роль в истории народов СССР и международное значение (IX – начало XII в.), а так же в главе V. Феодальная раздробленность на Руси. Народы нашей страны в XII-XIII вв.
В главе IV, в параграфе 10 «Народы Закавказья и Средней Азии в VIII-IX вв.», который написан В. Т. Пашуто и Л. В. Черепниным, о народах Закавказья Читаем:
«Борьба народов Закавказья против арабского ига. В 640 г. арабские завоеватели впервые вторглись в Армению, а к началу VIII в. владели здесь многими имениями, заставив крестьян нести в свою пользу повинности. Трудовое крестьянское население было обложено поземельным налогом («харадж»). Кроме того, немусульмане должны были уплачивать специальную подать («джизья»). Для того чтобы крестьяне не уклонялись от уплаты этих повинностей, на шею им вешали свинцовые бирки с указанием места их жительства.
Народы Закавказья вели мужественную и упорную борьбу с захватчиками. Крупное крестьянское восстание вспыхнуло в Армении в 773 г. К нему примкнула часть армянских нахараров. Восстание продолжалось два года и было подавлено лишь при помощи 30-тысячного войска, посланного халифом.
В Азербайджане на протяжении 816-837 гг. развернулась крупная крестьянская война под предводительством Бабека, бывшего пастуха и погонщика верблюдов. Участники этого народного движения известны под именем «краснознамённых» или «одетых в красное», поскольку красный цвет они считали символом восстания. Движение выступало под религиозной оболочкой учения хурремитов. Этим именем назывались секты, признававшие борьбу двух мировых начал (бога и Дьявола, добра и зла) и считавшие общественный строй, основанный на частной собственности и социальном неравенстве, порождением тёмного начала. Лозунгами восстания были передача земель сельским общинам и освобождение крестьян от феодальной зависимости и всех повинностей. Антифеодальная крестьянская война была одновременно освободительной войной, направленной против иноземных завоевателей. Она охватила огромную территорию. Повстанцы нанесли ряд поражений арабским войскам. Но восстание было предано местными феодалами. Они временно примкнули к восстанию, чтобы использовать его в борьбе за землю с арабскими феодалами, а затем, испугавшись размаха крестьянского движения, перешли снова на сторону Арабского халифата. Движение было подавлено. По приказу халифа Бабеку отрубили кисти рук и ступни ног, а затем он был распят на кресте.
В 851 г. поднялось большое народное восстание против арабского ига в Армении, Картли (Грузия) и Северном Азербайджане. Особенно героическую борьбу вело народное ополчение горной области Сасун в Южной Армении во главе с Овнаном Хутским. Оно разбило арабское войско, взяло город Муш и казнило наместника халифа Юсуфа ибн-Мухаммеда, который жестоко притеснял трудовой народ. Эти события нашли отражение в армянском эпосе «Давид Сасунский». Посланная халифом карательная экспедиция под предводительством Буги в течение трёх лет жестоко расправлялась с повстанцами.
Социально-экономическое развитие стран Закавказья в X-XI вв. Освободительная борьба народов Закавказья расшатывала основы владычества Арабского халифата. С падением во второй половине IX в. власти арабских завоевателей, ведших грабительскую политику в Закавказье, создались более благоприятные условия для экономического развития Армении, Грузии, Азербайджана.
На протяжении X-XI вв. в странах Закавказья развивались производительные силы. Расширялась площадь посевов пшеницы, ячменя. Широко внедрялась культура риса, хлопка, винограда. Разводились красильные растения (шафран, марена). Распространялось шелководство. Грузия славилась конями и стадами овец.
В связи с развитием производительных сил шёл процесс дальнейшего укрепления феодальной собственности на землю. В Грузии и Армении земля и оросительная система принадлежали царям, князьям и другим светским и духовным феодалам. В Х в. наиболее распространённой формой феодальной эксплуатации становится барщина. Наряду с барщиной существовала издольщина. Обычно крестьянин-издольщик, пользовавшийся семенами, рабочим скотом и сельскохозяйственным инвентарём феодала, получал в свою пользу лишь одну пятую урожая. Крупными земельными собственниками были монастыри, ведшие значительное барщинное хозяйство. В Азербайджане преобладающей формой феодальной собственности была государственная собственность на землю и воду. Господствовала рента продуктами. Большое значение имело здесь кочевое скотоводство.
На протяжении Х-ХI вв. в странах Закавказья росли феодальные города – центры ремесла и торговли. В Армении крупным городом был Ани с населением до 100 тис. человек. Он славился производством тканей, ковров, глазированной посуды, фаянса, металлических изделий. В Арцне выделивались сукна и ковры. Крупным торгово-ремесленным центром Грузии был Тбилиси. Сюда свозились и затем распространялись по европейским странам товары со всего Закавказья. Из городов Азербайджана Бердаа славилась обработкой шёлка-сырца, Ганджа – шёлковыми тканями, Дербент – льяными тканями. С конца IX в. известна бакинская нефть. Города Закавказья вели оживлённую торговлю с Восточной Европой, в том числе с Русью.
Усиление феодального гнёта в Закавказье вызывало обострение классовой борьбы. Крестьянские движения часто проходили под религиозной оболочкой секты тондракитов, основоположником которой был Смбат Зарехаванский (IX в.). Тондракиты отвергали феодальный строй как порождение дьявола, отрицали официальную церковь, выступали против безземелия и бесправия бедняков. Они пытались создавать общины, основанные на имущественном равенстве. Учение тондракитов было очень популярно среди крестьянства Армении. В Х в. в Армении произошло большое количество крестьянских восстаний. Из них особенно значительным было движение крестьян против Татевского монастыря, который отнял у них землю. Это движение продолжалось 75 лет.
Политический строй в странах Закавказья. В период борьбы за свержение арабского владычества в Закавказье образовался ряд независимых феодальных государств: в Западной Грузии – царства Абхазское и Тао-Кларджетское, в Восточной Грузии – княжество Кахети; в Армении – Ширакское царство (где правила династия Багратидов) и ещё несколько более мелких политических образований; в Азербайджане – большой Азербайджанский эмират (Южный Азербайджан), государство ширваншахов (Северный Азербайджан), Ганджийский эмират.
Борьба народов Закавказья против Византии и турок-сельджуков. В XI в. усилилось наступление Византии на Армению. Византия захватила Ширакское царство и некоторые другие армянские территории. В целях ослабления Армении византийское правительство выселило часть армянского населения в Киликию, Сирию и Болгарию.
Во второй половине ХI в. Армения, Азербайджан и часть Грузии были завоёваны вторгшимися в Закавказье тюркскими кочевниками – сельджуками. В результате этого вторжения экономика стран Закавказья была подорвана, города разрушались, население истреблялось или уводилось в плен. Часть армянского населения переселилась в Малую Азию, где в конце ХI в. было основано киликийское Армянское царство.
В Грузии на протяжении ХI в. происходил процесс политического объединения, что явилось предпосылкой для борьбы против сельджуков. Значительный политический подъём Грузии падает на время царя Давида IV Строителя (1089-1125 гг.). Рядом мероприятий он добился ослабления крупной грузинской светской и церковной знати, ведшей борьбу против объединения страны. При Давиде Строителе была усилена военная мощь Грузии, создана постоянная конница из 40 тыс. половцев, пришедших сюда из Причерноморья. После длительной борьбы с сельджуками был освобождён Тбилиси. Подлинный героизм в этой освободительной борьбе проявили грузинские трудовые народные массы, поддержанные армянскими и азербайджанскими народами.
Культура народов Закавказья. Время после освобождения от арабского ига ознаменовалось культурным расцветом в странах Закавказья. Центрами просвещения были школы при монастырях, причём особое значение получила академия при Гелатском монастыре. Культурными центрами становились города.
В странах Закавказья развивалась феодальная историография. Так, в Грузии в ХII в. был составлен свод произведений исторического характера, принадлежавших разным авторам («Картлис-цховреба» – «Жизнь Грузии»). В Армении появились исторические труды Аристакеса Ластивертского (ХI в.) и др.
В области филологии в ХI в. выделялись труды Ефрема Мцире (Грузия), Григория Магистра (Армения), Хатиба Тебризи (Азербайджан).
Философы ХI в. Грузии (Петрици, Арсений Икалтоели), Азербайджана (Бахманьяр ибн-Марзбан) изучали наследие античности.
Повышался интерес к естественным знаниям. Азербайджанский астроном Ферид-ад-дин Ширвани составил звёздные таблицы. В Армении получил известность в области астрономии и математики Иоанн Саркаваг (конец XII – начало XIII в.).
В рассматриваемое время в странах Закавказья возник ряд произведений зодчества, причём не только церковного, но и светского характера. Выдающимися памятниками архитектуры Грузии являются храм Баграта III (XI в.), храм Гелатского монастыря с замечательной мозаикой (XII в.) и др. Армянская архитектура представлена царским дворцом и другими постройками в Ани с рельефной скульптурой и орнаментальной резьбой по камню. В Азербайджане в XII в. были построены такие замечательные памятники зодчества, как «Девичья башня» в Баку, мавзолей в Нахичевани и др.
Высокого уровня достигло в Закавказье художественное ремесло (резьба по камню и дереву, искусство эмали и т. д.)».
В главе же V, под названием «Феодальная раздробленность на Руси. Народы нашей страны в XII-XIII вв.», имеется § 5. Народы нашей страны, в котором есть подпараграфы: народы Прибалтики, Карелии; народы Севера, Поволжья, Северного Кавказа и Причерноморья; взаимосвязи русского народа и других народов нашей страны; народы Средней Азии; народы Закавказья; народы Центральной Азии, Сибири и Дальнего Востока.
По теме «народы Северного Кавказа» в учебнике написано: «У народов Северного Кавказа – аланов (осетин) и адыгейцев, – занимавшихся земледелием и скотоводством, существовали непрочные племенные союзы. В пределах пастбищно-скотоводческого общества Дагестана имелись уже полуфеодально-полупатриархальные области. Отдельные племенные вожди и правители областей враждовали друг с другом. Часть из них находилась в зависимости от Грузии, а часть от Руси».
А о народах Закавказья Читаем: «Основой экономической жизни стран Закавказья оставалось земледелие, сочетавшееся с горнопастбищным сезонным скотоводством. Социально-экономическое развитие Закавказья в XII в. характеризуется дальнейшим ростом крупного феодального землевладения и усилением эксплуатации крестьян: глехов (в Грузии), шинаканов (в Армении), райятов (в Азербайджане). Крестьяне несли тяжёлые барщинные и натуральные повинности в пользу феодалов, а также выплачивали налоги и подушную подать (джизью) захватчикам сельджукам, разорившим и подчинившим значительную часть Закавказья в середине XI в.
Народы Закавказья вели освободительную борьбу против иноземного гнёта. Особенно остро эта борьба развернулась в Грузии, где по мере экономического оживления страны укреплялась царская власть, поддерживаемая частью князей, мелким дворянством и городами. Объединительную политику Давида IV продолжали Георгий III (1156-1184 гг.) и его дочь Тамара (1184-1213 гг.).
Началась борьба за освобождение земель Армении и Северного Азербайджана. Армянский и Азербайджанский народы поддерживали Грузию, видя в ней союзника по борьбе с иноземным игом. В конце XII – начале XIII в. грузино-армянские войска освободили Ани, Двин и всю Армению. Совместными усилиями грузино-армянских войск и азербайджанского народа были освобождены Ганджа, столица Ширвана – Шемаха и отбита попытка Ирана вновь занять Азербайджан.
По мере освобождения от иноземного гнёта отмечается значительный экономический и культурный подъём городов Закавказья – Тбилиси, Ани, Шемахи, Баку и др. Руками трудового народа создавались замечательные соборы в Самтвиси (должно быть Самтависи – И. Х.) и Кутаиси, дворцы в Ани, мозаики Гелатского монастыря и т. п.
Крупным представителем феодальной правовой мысли в Армении XII в. является Мхитар Гош. Им составлен судебник, кроме того, ему принадлежит ряд басен и притчей. Литература этого времени представлена памятниками мирового значения: поэмой грузина Шота Руставели (конец XII – начало XIII в.) «Витязь в тигровой шкуре» и пятью поэмами «Хамсе» («Пятерина») азербайджанца Низами (около 1141 г. – около 1203 г.). В гениальной поэме Руставели воспеваются долг перед родиной, самопожертвование в её честь, воинская доблесть. В этом произведении нашли отражение философские идеи античности и Востока и особенно широко было использовано грузинское народное творчество. Низами в своём творчестве также использовал предания о прошлом родной страны, философские и исторические труды своего времени. Он писал о разорении народа и осуждал произвол властителей, указывал, что призванием человека является труд. В творчестве лучших писателей Грузии, Армении, Азербайджана видна глубокая общность культуры братских народов Закавказья. В то же время эта культура отражает древние связи закавказских народов с Русью. Так, Низами воспевал доблесть Русов, участвовавших в освободительной борьбе народов Кавказа». (конец выдержки из учебника)
* * * * * * * * * * * * * * * * * * *
Сравнивая материалы, изложенные в данных учебниках по истории СССР, подготовленных, как было сказано в начале статьи, Институтом истории Академии наук СССР (сектор Истории СССР до XIX в) и кафедрой Истории СССР исторического факультета Московского ордена Ленина Государственного университета имени М. В. Ломоносова, воочию можно убедиться в том, как преднамеренно умалены и унижены в издании 1956 года исторические деяния грузинского народа и грузинского государства XII – начала XIII в. по борьбе с сельджукским нашествием в Закавказье и в становлении единого Грузинского царства, которое объединило под своей короной народы и государственные образования не только Закавказья, но и Северного Кавказа и некоторые области Малой Азии, а военно-политическое значение и влияние Грузинского царства распространялось ещё дальше юго-восток и юго-запад.
Для большей наглядности обратимся опять к текстам данных учебников. Конкретно приведём относительно короткие выдержки о царствовании Давида IV Строителя и царицы Тамары. Для начала заметим, что в учебнике 1947 г. издания Давид Строитель упомянут как Давид II, а в учебнике 1956 г. издания – как Давид IV. Видно, что за эти годы историки уточнили этот вопрос внесли поправку; я сам с юношества знал его как Давида IV и так нас учили в средней школе, которую окончил в 1977 году. А теперь приведём выдержки из обоих книг о царствовании Давида Строителя.
В учебнике по истории СССР для ВУЗ-ов 1947 г. издания о нём написано:
«Давид Строитель (1089-1125). К моменту вступления на престол царя Давида II, получившего прозвание Строителя или Возобновителя, успехи, достигнутые его предшественниками, были почти сведены на-нет. Но в лице Давида Грузия получила правителя, бывшего в одно и то же время тонким и искусным политиком, настойчиво проводившим свою линию, талантливым полководцем и хорошим организатором. При нём Грузия достигла значительного политического могущества и культурного развития. Первый крестовый поход, отвлекший силы мусульман от Закавказья, облегчил борьбу Давида с внешними врагами Грузии. Давид сумел хорошо этим воспользоваться для усиления Грузии. То вступая в дипломатические переговоры с отдельными представителями феодальной знати, то грозно карая тех, кто, идя против него, опирался на внешних врагов, он сумел собрать под свою власть всю Грузию. Давид одержал ряд блестящих побед над сельджукскими султанами. В 1122 г. Давид освободил древнюю столицу – Тбилиси от сельджуков. Власть Давида чувствовали на себе почти все мусульманские феодалы северного Азербайджана; он овладел значительной частью территории Армении.
В борьбе с феодальной знатью Давид сумел добиться крупного успеха, между прочим, на церковном соборе в 1103 г. он провёл отмену назначений на церковные должности лиц только из феодальной знати. Давид стал на сторону демократического течения в самой церкви и добился восстановления выборного начала и замещения церковных должностей лицами из более широких кругов.
Самой существенной реформой Давида II была реформа военная. Источником постоянной слабости центральной власти в Грузии было то, что царь не имел своего войска и в военном деле зависел от феодальной знати. В начале XII в. Давид воспользовался затруднительным положением половцев, часть которых под давлением Владимира Мономаха вынуждена была откочевать на Северный Кавказ. По инициативе Давида часть половцев была поселена в Грузии и составила войско, зависевшее только от царя, которое и дало Давиду недостававшую ему до тех пор воинскую силу.
В эпоху Давида было проведено большое строительство. Были возобновлены и вновь построены мосты, водопроводы, дворцы и другие здания».
А в учебнике 1956 года издания, читаем:
«В Грузии на протяжении ХI в. происходил процесс политического объединения, что явилось предпосылкой для борьбы против сельджуков. Значительный политический подъём Грузии падает на время царя Давида IV Строителя (1089-1125 гг.). Рядом мероприятий он добился ослабления крупной грузинской светской и церковной знати, ведшей борьбу против объединения страны. При Давиде Строителе была усилена военная мощь Грузии, создана постоянная конница из 40 тыс. половцев, пришедших сюда из Причерноморья. После длительной борьбы с сельджуками был освобождён Тбилиси. Подлинный героизм в этой освободительной борьбе проявили грузинские трудовые народные массы, поддержанные армянскими и азербайджанскими народами».
Вот и всё. И хотя объём именно второго учебника на 154 страниц больше, чем первого, всё таки для такого выдающегося царя Грузии как Давид IV Строитель, в нём больше не захотели ничего сказать. Причина ясна – злоба Н. С. Хрущёва на Сталина и ненависть к нему обратилась наверно его такой же злобой и ненавистью и к грузинскому народу; в данном же случае, умалением и унижением исторической жизни и деяний грузинского народа, его выдающегося царя и правителя, который подготовил «Золотой век» Грузии – национальную гордость грузинского народа. И что удивительного в том, что грузины отвечали тем же кремлёвским властям, как могли, конечно. Что было посеяно, такие же плоды и пожинались.
Надо сказать несколько слов и о первом приведённом учебнике. В первую очередь, спасибо автору главы, академику Ю. В. Готье, которого ко времени выхода книги уже не было в живых и его фамилия напечатана в чёрной рамке, за его хотя и всё таки короткую, но правдивую оценку личности Давида Строителя и его царствования. Однако лучше было бы уточнить одну деталь. В третьем абзаце выдержки сказано: «Источником постоянной слабости центральной власти в Грузии было то, что царь не имел своего войска и в военном деле зависел от феодальной знати». Но это не совсем так: у царей Грузии были свои земли, свои относительно обширные владения, с которых так же собиралось войско и оно было в непосредственном подчинении именно царя. Однако этого войска было недостаточно для того, чтобы при крупных сил неприятеля дать достойный отпор и избавить страну от разорения. И вполне естественно, под знамёнами царей Грузии, как и во всех феодальных государствах, выступали вельможи страны со своими войсками. А при объединении против царской власти нескольких крупных или средних феодалов, цари так же часто не могли эффективно выступить против них и подавить их военную силу, тем более, если восставшим на помощь приходили иностранные войска. По этому, как пишет академик Готье, переселение половцев (кипчаков) действительно «дало Давиду недостававшую ему до тех пор воинскую силу».
Обратимся теперь ко второму учебнику 1956 года издания, в котором авторы о Давиде IV Строителе говорят: «Рядом мероприятий он добился ослабления крупной грузинской светской и церковной знати, ведшей борьбу против объединения страны. При Давиде Строителе была усилена военная мощь Грузии, создана постоянная конница из 40 тыс. половцев, пришедших сюда из Причерноморья». Но военная мощь Грузии была усилена прежде всего именно усилением царской власти и ещё большей централизацией мощи войск ополчений грузинских феодалов под царской короной. А войска половцев, которые по большей части состояли из лёгкой конницы, с одной стороны, действительно увеличивали военную мощь царя против отдельных сепаратистски настроенных феодалов и, кроме того, были эффективной военной силой против туркменских кочевников, поскольку имели такое же вооружение, такую же тактику и могли со своей стороны осуществлять такие же набеги на соседние кочевые народы и наносить им такие же разорения, какую сами эти народи, точнее их войска, наносили оседлым народам Закавказья и других районов. Не исключено, что некоторую часть половцев вооружали и обучали как тяжёлую конницу, которая могла уже вести все те боевые действия, которые были свойственны кавалерии средневековых государств.
Потом авторы пишут: «После длительной борьбы с сельджуками был освобождён Тбилиси. Подлинный героизм в этой освободительной борьбе проявили грузинские трудовые народные массы, поддержанные армянскими и азербайджанскими народами». В словах «после длительной борьбы с сельджуками» подразумывается и венец этой борьбы – разгром коалиционных сельджукских войск в местечке Дидгори («большая гора» – И. Х.) под командованием прославленного борца против крестоносцев Иль-Гази в 1121 году, когда турецкие войска во много раз превосходили численно войска царя Давида, но были побеждены. Эта одна из самых замечательных страниц в истории Грузии, а в советском учебнике истории ей места так и не нашлось. Академик Готье так же не выделяет отдельно дидгорское сражение, однако пишет, что «в лице Давида Грузия получила правителя, бывшего в одно и то же время тонким и искусным политиком, настойчиво проводившим свою линию, талантливым полководцем и хорошим организатором. При нём Грузия достигла значительного политического могущества и культурного развития... он сумел собрать под свою власть всю Грузию. Давид одержал ряд блестящих побед над сельджукскими султанами».
Далее академик Готье говорит: «Власть Давида чувствовали на себе почти все мусульманские феодалы северного Азербайджана; он овладел значительной частью территории Армении», а что сказано в учебнике изданном во времена хрущёвского правления? Там говорится: «Подлинный героизм в этой освободительной борьбе проявили грузинские трудовые народные массы, поддержанные армянскими и азербайджанскими народами». То есть, не Давид Строитель, не его приверженцы и соратники в первую очередь из грузинской знати, а «грузинские трудовые народные массы» при поддержке армянского и азербайджанского народов свершили все эти деяния. Конечно, не надо отрицать роль народных масс в истории, однако так сложилась история армянского народа, что на протяжении ряда столетий армянские области и государства были в подчинении отдельно Сасанидского Ирана, отдельно Византии, потом арабов, турок сельджуков, точнее в ещё большей зависимости, нежели грузинские области и государства и в конце XI – начале XII в. По этому они уже не могли выставить тех военных сил против сельджуков, которые как будто подразумевается под фразой советских авторов хрущёвского времени. Реально в истории Грузии после разгрома грузинскими войсками под командованием царя Давида Строителя коалиционных войск сельджуков (в Дидгори, 1121 г.), после взятия столицы Грузии Тбилиси (1122 г.) обратились к нему посланники города Ани, древней столицы Армении, за помощью в деле освобождения от турок (1123 г.). Наверно они были в состоянии вывести какие то отряды в этой борьбе, но их силы и возможности были, конечно, не сравнимы с мощью армии Давида Строителя. А после таких неясных и расплывчатых суждений тех советских авторов появлялись уже «труды» таких же недобросовестных армянских и тюрских авторов, которые слишком уж раздували роль и значение или армянских отрядов, или половцев (кипчаков) в славных победах грузинских войск над турками-сельджуками под предводительством царя Давида Строителя.
А теперь обратимся к правлению и личности царицы Тамары. В учебнике изданном в 1947 г. об этом сказано:
«Царствование Тамары (1184-1213) – наиболее выдающийся период в истории феодальной Грузии. На рубеже XII и XIII вв. Грузия достигла своего наибольшего внешнего могущества. Расцвет национальной культуры, начавшийся со времени объединения страны при Баграте III и продолжавшийся при Давиде Строителе, достиг при Тамаре своей высшей точки. Яркими чертами личной обаятельности наделяют современники образ самой царицы Тамары.
Внешняя политика Грузии при Тамаре представляла собой непрерывный ряд успехов. Грузия хорошо использовала благоприятную в этот момент внешнеполитическую обстановку: взятие Константинополя крестоносцами, упадок могущества сельджуков и т. д.
Ряд удачных походов, закреплённых договорами, отдал во власть Тамары на западе территорию почти до ворот Трапезунда, на юге – Карс и армянские области, на востоке в вассальной зависимости от Грузии оказался весь Северный Азербайджан с Ширваном. Блестящие походы были проведены полководцами Тамары в Ардебиль и Хлат. Грузия распространилась от Чёрного до Каспийского моря. К концу царствования Тамары Грузия достигла, таким образом, большого международного значения и могущества.
Феодальная знать, вырвавшая у Георгия ряд привилегий и успевшая в начале царствования Тамары захватить для своих ставленников высшие государственные должности, вынуждена была покориться; все посты царских постоянных советников снова были заняты сторонниками политики Георгия III.
Тамара вышла замуж за русского князя Юрия, сына Андрея Боголюбского, покинувшего Русь, где он не получил никакой доли в наследстве своего знаменитого отца. В Грузии Юрий стал известен под именем Георгия Русского. Брак был неудачен. Юрий показал себя неплохим воином, но несдержанным и порочным человеком. Он был изгнан из Грузии и уехал в Константинополь. Его попытка вызвать восстание в западных областях Грузии не увенчалась успехом; последующая судьба Юрия неизвестна. От своего второго брака с Давидом Сосланом (осетинским царевичем по отцовской линии, Багратидом – по материнской) Тамара имела сына Георгия, сделавшегося её преемником в 1213 г., и дочь Русудан».
А в учебнике 1956 г. издания читаем:
«Народы Закавказья вели освободительную борьбу против иноземного гнёта. Особенно остро эта борьба развернулась в Грузии, где по мере экономического оживления страны укреплялась царская власть, поддерживаемая частью князей, мелким дворянством и городами. Объединительную политику Давида IV продолжали Георгий III (1156-1184 гг.) и его дочь Тамара (1184-1213 гг.)».
Вот и единственное упоминание царицы Тамары, о которой академик Ю. В. Готье в 1947 году писал те тёплые слова, и не без основательно, которые уже не нашлись у авторов учебника 1956 года издания. И это ещё не всё, далее там мы читаем:
«Началась борьба за освобождение земель Армении и Северного Азербайджана. Армянский и Азербайджанский народы поддерживали Грузию, видя в ней союзника по борьбе с иноземным игом. В конце XII – начале XIII в. грузино-армянские войска освободили Ани, Двин и всю Армению. Совместными усилиями грузино-армянских войск и азербайджанского народа были освобождены Ганджа, столица Ширвана – Шемаха и отбита попытка Ирана вновь занять Азербайджан».
Что здесь можно сказать? Один Иван Грозный думал и заботился об «освобождении» народов ханств Астрахани и Казани от власти турок, и для этого русско-астраханские и русско-казанские войска разбивали в сражениях местных ханов, а в Сибири русско-удмуртские, русско-чувашские, русско-ненейские и другие такие смешанные войска разбивали полководцев китайских императоров; а другой Пётр I имел виды на освобождение народов Прибалтики и Карелии от шведского владычества, а русско-литовские-латвийские-эстонские-финокарельские войска дрались со шведами для освобождения этих областей; а третья – царица Тамара заботилась об освобождении Армении и Азербайджана от турок-сельджуков, и силой грузино-армянских войск добывалась победы в этой борьбе. Конечно же нет – и Иван IV Грозный, и Пётр I, и царица Тамара имели виды на усиление, укрепление и развитие прежде всего своих государств и своих народов, как это было принято и возможно при феодальной формации. Для этого им приходилось сражаться с другими державами и прочими сильными противниками, и в ходе этой борьбы народы, бывшие прежде в подчинении тех держав, переходили, естественно, под власть победителей. Не Иван Грозный и не Пётр Великий не сражались такими коалиционными войсками, а именно русскими войсками побеждали своих врагов или противников. И в Великую Отечественную не говорили, что русско-украинско-белорусско- и так далее, войска воевали с гитлеровской Германией и т. п., это были Советские войска, решающую роль в силе и мощи которых играли, конечно же, Россия и русский народ.
Такая же ситуация была и Грузинском царстве в правление Тамары (в конце XII – начале XIII в.), и складывалась она за два-три столетия до того деятельностью абхазских, тао-кларджетских и картлийских царей, патриотически настроенных кругов грузинской знати и, конечно же, грузинского народа. Армянский народ, под давлением иранских, византийских, арабских и сельджукских завоевателей, как пишут и авторы упомянутых выше учебников, был ещё больше разделён, оставлен без собственного государства, рассеян в разные места и страны, что уже не представлял единый государственный организм, если можно гак сказать, или же основу для этого. Именно, когда Тао-Кларджетский царь Давид Курапалат во второй половине Х в. помог византийскому императорскому дому в борьбе с восставшим вельможей в Малой Азии Бардой Скляром, то от Константинополя он получил в пожизненное правление некоторые исторические грузинские и армянские области, в том числе и армянскую область Басиани, где и одержали величайшую победу грузинские войска при царице Тамаре над коалиционными войсками турок-сельджуков, возглавляемых Малоазийским Румским (по ихнему, Римским) султаном Рукнаддином в 1206 году. Численность турецких коалиционных войск армянские и грузинские летописцы называют в 400 тысяч человек, а мусульманские летописцы говорят об огромных силах, собранных под знамёна Румского султана (т. е. Римского императора по принятой в султанстве идеологии). Об этой блестящей военной победе грузинского государства, грузинского народа отчётливо не сказано нигде в этих учебниках, хотя в издании 1947 г. все эти победы вполне справедливо и заслуженно причисляются к деятельности царицы Тамары и её государства, а в издании же 1956 г. говорится уже о борьбе грузинского народа, при поддержке армянского и азербайджанского народов «за освобождение земель Армении и Северного Азербайджана», о грузино-армянских войсках, освобождавших армянские города Ани, Двин и потом всю Армению. А дальше, опять грузино-армянские войска, у авторов второго учебника, при поддержке азербайджанского народа освобождают города Ганджу и Шемаху, столицы Ганджийского эмирата и Ширванского царства (шахства) и отбивают попытку Ирана вновь занять Азербайджан.
Как было сказано выше, и авторами учебника 1947 г. издания, никаких грузино-армянских войск при царствовании Давида строителя, когда впервые отбивали город Ани грузины у турок-сельджуков, или при царице Тамаре, когда «Грузия распространилась от Чёрного до Каспийского моря», не существовало. Конечно, при расширении грузинского царства в её состав стали входить и армянские, и азербайджанские области, и больше на вассальной основе – народы Северного Кавказа, а в грузинских войсках кроме собственно грузинских отрядов из разных её областей, входили и армянские отряды, и азербайджанские, и разных горских народов, но подавляющее большинство в этих войсках составляли сами грузины. А авторы учебника 1956 года издания лживо и преднамеренно искажают реальную историю и пытаются умалить и унизить славные деяния грузинского государства и грузинского народа в «Золотой век» своей истории.
Ещё раз приведём по одному абзацу из обоих учебников для того, чтобы воочию убедиться в серьёзных расхождениях их авторов при оценке деяний исторической Грузии в царствование Тамары.
1) Из учебника 1947 г. издания:
«Ряд удачных походов, закреплённых договорами, отдал во власть Тамары на западе территорию почти до ворот Трапезунда, на юге – Карс и армянские области, на востоке в вассальной зависимости от Грузии оказался весь Северный Азербайджан с Ширваном. Блестящие походы были проведены полководцами Тамары в Ардебиль и Хлат. Грузия распространилась от Чёрного до Каспийского моря. К концу царствования Тамары Грузия достигла, таким образом, большого международного значения и могущества».
2) Из учебника 1956 г. издания:
«Началась борьба за освобождение земель Армении и Северного Азербайджана. Армянский и Азербайджанский народы поддерживали Грузию, видя в ней союзника по борьбе с иноземным игом. В конце XII – начале XIII в. грузино-армянские войска освободили Ани, Двин и всю Армению. Совместными усилиями грузино-армянских войск и азербайджанского народа были освобождены Ганджа, столица Ширвана – Шемаха и отбита попытка Ирана вновь занять Азербайджан».
На мой взгляд, эти два абзаца вполне подтверждают и ясно демонстрируют антигрузинскую и некую проармянскую направленность настроений и деятельности властей Советского Союза в правлении Н. С. Хрущёва. Не секрет личная злоба Хрущёва на И. В. Сталина и ненависть к нему, которые, к сожалению, вылились у него в злобу и ненависть к Грузии и грузинскому народу. Иначе нельзя назвать или характеризовать всё то, что мы видели и читали выше. Тем более, что при разжигании в СССР антисталинской кампании Хрущёвым, в Грузии, особенно в Тбилиси поднялись неудовольствия и волнения, которые завершились массовым расстрелом мирных манифестаций в Тбилиси в начале Марта 1956 г. Хотя этот расстрел произошёл, как я знаю, когда манифестанты пытались силой войти в Дом связи для передачи на весь мир своих желаний и требований, но их сила основывалась на числе манифестантов, а не на оружии, которое они, естественно, не имели, как и мы, когда в 14 апреля 1978 года вышли на такую же манифестацию в защиту государственного статуса грузинского языка в принимаемой тогда конституции Грузинской ССР, когда всё, Слава Богу, закончилось мирно, во многом благодаря позиции Л. И. Брежнева, который разрешил изъять новую формулировку из проекта конституции и утвердить старую, действовавшую ещё с 1936 года, который гласил, что государственным языком на территории Грузинской ССР является грузинский язык (конституция также гарантировала применение русского и других языков народов СССР, как было и до того). Против такой уступки грузинскому народу, как многим известно в Грузии, выступал член политбюро ЦК КПСС М. А. Суслов, и не дозвонившись Шеварднадзе тогда до Брежнева, дело бы обернулось ещё одним массовым расстрелом мирной манифестации, участники которой никуда не собирались врываться, а мирно, без оружия отстаивали своё справедливое желание и требование. Там был и я, студент первого курса физического факультета Тбилисского Государственного университета и многие тысячи моих соотечественников, преимущественно молодёжь, и, Слава Богу, всё тогда завершилось мирно и без кровопролития.
Однако, 9 апреля 1989 года, была также разогнана мирная манифестация в Тбилиси, с применением специальных газов, полицейских дубинок, сапёрных лопат, но без массового расстрела манифестантов. Были жертвы среди митингующих, и этот разгон мирных протестов имел большой резонанс и в самом Советском Союзе и на Западе. Я участвовал и в этих манифестациях в составе Народного фронта Грузии, и провёл перед домом правительства ночи и на 8-ое и на 9-ое апреля. И зачатки всех этих недовольств, волнений, протестов и манифестаций зарождались значительно раньше и с грузинской стороны, когда в 70-х и 80-х годах прошлого столетия недобросовестная часть грузинских историков и других видных деятелей, с предложения и под руководством первого секретаря ЦК КП Грузии Э. А. Шеварднадзе, стала искажённо излагать и представлять в первую очередь грузинской молодёжи (с помощью школьных материалов по грузинской литературе), а потом и, по возможности, всему грузинскому народу антироссийски искажённую и фальсифицированную историю русско-грузинских отношений, и настраивало нас на борьбу против коварных и вероломных, ненасытившихся захватчиков, т. е. русских, освобождение отечества от которых было делом чести и жизни, тем более, что во второй половине 80-х годов появились со стороны советских властей реальные уступки Западу, как мы думали и надеялись, в сторону развития политических свобод и формирования справедливых и взаимоприемлемых, взаимовыгодных отношений как между государствами и народами Восточного лагеря и СССР, так и внутри этих государств и народов. Так, во всяком случае, представлялось мне и тем людям, с которыми я имел частое общение.
Но за 20 лет раньше того, как к власти в Грузии пришёл Шеварднадзе, уже в середине 50-х годов прошлого столетия, как мы видели выше, руководитель советского государства Н. С. Хрущёв, обильно пролил кровь грузин и русские советские историки стали искажать и умалять историю Грузии в своих трудах и учебниках, натравлять на грузин как соседних народов, так и сеять раздор между отдельными народами или народностями в самой Грузии. Для большего подтверждения этой оценки приведу один небольшой текст из материалов, опубликованных в интернете на facebook. Эта выдержка, как указана в заглавии текста, из доклада секретаря ЦК КПСС М. А. Суслова, сделанного в 1961 г. В ней говорится: «Не сегодня, завтра грузины начнут бороться против коммунизма, за независимость. Борьбу с грузинами надо начать с Абхазии. Мегрелии и Сванетии следует предоставить автономии. В них по отдельности надо разжечь местническо-национальные чувства. Нужно убедить всех, что грузины заселены в Абхазию. Западную Грузию надо противопоставить Восточной. После этого исполнить роль посредника». Ниже привожу картину из facebook с изображением этого текста.
Эти слова, по моему, принадлежат злостному недоброжелателю, и можно сказать, настоящему врагу грузинского народа и Грузии, который в 1980-х годах уже был не просто членом ЦК КПСС, но и членом Политбюро этого ЦК, т. е. входил в тот самый узкий круг правителей Советского Союза, которые непосредственно вершили судьбами народов этой страны. Не знаю, переросли бы, или нет в будущих годах умонастроения тех грузин, поколения моих родителей, активно выступавших в 1956 г. в защиту доброго имени И. В. Сталина, «против коммунизма» и «за независимость», но сегодня ясно уж точно, что настроение и деятельность Суслова и его сторонников прямо толкнули грузин и Грузию на этот путь, и ныне мы все имеем то, что имеем. Кроме того, «против коммунизма» естественно было бороться не только грузинам, но и всем народам Советского Союза, я имею в виду не против научно правильных и здоровых моментов в учении и идеологии коммунизма, а против выставления его как наиболее общего и глубинного, всеобъемлющего учения устройства жизни всего народа и государства. Против такой идеологии в СССР выступали не только грузины, но и подавляющее большинство народов страны, что и было оформлено на рубеже 80-90-х годов прошлого столетия.
Что касается борьбы «за независимость», то русские люди могут и должны понимать и различать основы и перспективы таких настроений и такой борьбы больше и глубже, чем мы, грузины. Дело в том, что слово «зависимость» по грузински звучит как «дамокидебулеба», а «независимость» – как «дамоукидеблоба»; кроме этого в русском языке есть слово «самостоятельность», от понятия «самостояние», как первая или подготовительная фаза для «независимости» (примерно такое суждение я читал у Н. А. Нарочницкой), а соответствующего этому термина просто нет в грузинском языке, и «самостоятельность» у нас выражается, как и «независимость» – термином «дамоукидеблоба». Такое же положение есть и, например, в немецком и английском языках; когда в первом имеются оба этих слова: самостоятельность – Selbständigkeit, и независимость – Uabhängigkeit, а во втором – только Independence, которое выражает оба эти понятия, так что не только грузинский язык страдает таким «недугом», если можно так сказать. Когда наши историки писали в прошлом, или пишут в настоящем, что, допустим, царь Ираклий II принёс, своей военной и государственной деятельностью, Восточной Грузии «дамоукидеблоба» от Ирана, в этом случае может подразумеваться именно «самостоятельность», поскольку юридически он оставался одним из вельможей Иранского государства, а его царство находилось в вассальной зависимости от Иранской короны.
То, что нужно для достижения независимости с начала достичь самостоятельности, об этом у нас мало думают. Самостоятельность государства означает твёрдое стояние на ногах по всем основным направлениям жизни и деятельности государства, а для этого необходимо, чтобы все ключевые должности в стране занимали люди знающие своё дело и любящие своё Отечество, желающие и готовые «служить ему верой и правдой, не щадя сил и живота своего». Достигший таким образом самостоятельности, можно идти уже к независимости. Однако Грузия малое государство со своими малыми ресурсами и возможностями, и как в прошлые столетия, ей одной, конечно, не справится с теми угрозами и проблемами, которые обычно возникают в жизни государств и народов. По этому нам, естественно, необходимы союз и защита от сильной державы, но не такой которая вместо покровительства и взаимовыгодных отношений захочет сесть нам на голову и только самому чувствовать себя хорошо. Как я помню, у Некрасова в стихах о своём детстве есть об отце такие слова: «И только тот один, кто всех собой давил, свободно и дышал, и действовал, и жил». Мы такого, естественно, для себя не желаем, и это должно быть вполне понятно.
Однако серьёзным источником бед в Грузии является то, что о самостоятельности у нас мало заботятся (у нас же нет такого отдельного понятия в лексиконе /словаре/). Конечно, можно и нужно было бы и без такого выделения термина додуматься до его смысла, но тогда пришлось бы нам жить по тем принципам которым нас учил ещё во второй половине ХIХ в. Илья Чавчавадзе (св. Илья Праведный) – на первое место ставить интересы Отечества, а потом уже свои личные интересы; т. е., служение родине и обществу, а не карьеризм и личное благополучие. Ещё Илья Чавчавадзе писал, что сын должен знать где остановился его отец и продолжить его дело, что подразумевает здоровую связь поколений. А Шеварднадзе, приехавший в начале 90-х годов в Грузию для управления этой страной, сказал обществу, особенно молодым, что он в основном устроил международное положение Грузии, и теперь им нужно только заботиться о своей карьере и своём благополучии. И делают сегодняшние «новые грузины» в первую очередь свою карьеру, и на службе они находятся у США и других западных держав, а не своего Отечества, забыв конечно о самостоятельности государства, а независимость они отсчитывают только от России. И по такой установившейся в сегодняшней Грузии идеологии, если сегодня вершителем судеб у нас является уже не Москва, т. е. Россия, то это многие толкуют как независимость нашей страны, не обращая внимание на то, что мы вполне зависимы от Вашингтона, или Брюсселя (НАТО, Евросоюз). На основе такой идеологии, служба западным интересам и диктат Запада многими грузинами уже не понимаются и воспринимаются как зависимость от новых хозяев и отказ во многом от своего суверенитета.
Русские же люди, как руководители бывшего СССР, так и специалисты соответствующих государственных органов и структур, тем более, учёные а аналитики, основываясь именно на смысле и различии понятий «самостоятельность» и «независимость», могли более гибко и по научному подойти к развитию общественно-политических процессов в советском государстве, и создать такие условия для жизни и развития не только для грузин, но и для других народов страны, когда они бы уже не думали об отдалении от Москвы, от России, от русских, и были бы довольны своим нахождением в геополитическом пространстве России, не стремились бы в западные структуры. Однако, у М. А. Суслова таких возможностей, или такого желания не оказалось, и, как я слышал, в том самом 1978 г., когда московские власти хотели уже и конституционно отнять у грузинского языка статус государственного языка в Грузинской ССР, и по этой причине 14 апреля, в день утверждения властями Грузии новой конституции, в Тбилиси проходила многотысячная манифестация протеста, и могла бы пролиться обильно кровь, руководитель советской идеологии был за такое развитие событий, т е., отказывался от каких либо уступок демонстрантам, и только вмешательство Л. И. Брежнева спасло многих из нас, и меня, возможно, в их числе, от вероятной гибели. Спасибо ему за это. А линия Суслова – эта линия ненависти и вражды к Грузии и грузинскому народу, результаты которого видны и в русско-грузинских противоречиях, и в кровавых конфликтах внутри сегодняшней Грузии, и в армяно-грузинских противоречиях ещё с 70-х годов прошлого столетия, о которых будем говорить ниже, и так далее, и тому подобное.
Что касается борьбы азербайджанского народа против турок-сельджуков, то для ясного понимания данного вопроса, нужно ещё раз вспомнить, что на территории сегодняшнего закавказского (неиранского, т. н. Северного) Азербайджана до арабских завоеваний жили албанцы, христианский народ. Именно с владычества арабов начинается мусульманизация в Албании, с одной стороны, насильственным насаждением магометанства среди албанцев, а с другой, передачей отдельных областей Албании во владение арабских феодалов и заселением арабов и других мусульманских народов в этой стране. А во времена сельджукского владычества добавлялись ещё и турецкие феодалы и турецкое население. И Ширванское государство и Ганджийский эмират на территории сегодняшнего Азербайджана, были мусульманскими государствами, а оставшиеся наверно горстки христиан-албанцев никакой значительной роли там не играли. Если во времена арабского или турецкого правления какой-либо ширваншах, а также тбилисский или ганджийский эмиры оказывались во вражде с центральными властями магометанских государств, то такие противостояния имели основой личные интересы самих этих правителей, а к христианским народам Закавказья они относились во многом также враждебно, как и их сородичи в других областях Арабского халифата или Сельджукской империи. Ганджийские эмиры активно выступали против объединения грузинских царств ещё в Х-ХI вв., собенно, против включения самой восточной области Грузии – Кахетии в единое государство Грузинское в начале ХI столетия, ещё при прапрадеде Давида Строителя – Баграте III.
Сам Давид IV Строитель предпринял поход для изгнания турок-сельджуков из города Ани в 1123 г., лишь после того, как разбил коалиционные турецкие силы в сражении при Дидгори (1121 г.) и овладел исторической столицей Грузии Тбилиси (1122 г.); а после завоевания г. Ани и его области он направил свой меч для занятия и Ширвана и Ганджийского эмирата, и других областей Закавказья. Борьба эта продолжалась и при его преемниках, не лёгкая борьба, поскольку такие виды грузинских правителей вызывали ополчение сразу нескольких турецких государей, которые уже создавали опять же коалиционные, соединённые силы для отстаивания интересов мусульманского мира. И борьба эта характеризовалась переменными успехами даже при царице Тамаре, и чаще всего приводила к взаимным уступкам и таким договорам, в которых учитывались интересы обоих борющихся сторон (такое было, например, относительно армянского города Двин). Отдавая должное всему этому, можно уже говорить честному и добросовестному историку и о настроениях и чаяниях народов этих государств и областей, и тогда наверно нечего было бы возразить; но то, что мы видели выше, особенно в учебнике изданном в 1956 г., далеко отходит от правды и от совести, как профессиональной, так и просто человеческой.
После этих суждений уместно было бы привести выдержку из учебника истории СССР 1947 г. издания об Азербайджане, в которой говорится:
«Азербайджан с XI до начала XIII в. В борьбе с сельджукскими завоевателями Азербайджан искал поддержки Грузии. Оставаясь номинально вассалами сельджукских султанов, ширваншахи во второй четверти XII в. стали в положение вассалов грузинских царей (это уже было после кончины Давида Строителя, который умер в 1125 г. – И. Х.). Помимо борьбы с общими врагами тесная связь Азербайджана с Грузией основывалась на общих для обоих государств торговых интересах. Несмотря на частые и жестокие опустошения, города Азербайджана не утратили своего торгового значения, особенно Ганджа, Шемаха, бывшая центром торговли шёлком, и др.
В XI-XII вв. завершился процесс формирования азербайджанской народности. В результате сельджукского завоевания много азербайджанских земель перешло в руки тюрских кочевых племён. Однако мнение, будто азербайджанский народ сложился целиком из пришлых тюрских элементов, проникших в Азербайджан во время походов сельджуков и вытеснивших оттуда местное население, совершенно неверно. Основным ядром азербайджанцев являются потомки коренного яфетического населения края, родственного грузинам и другим кавказским племенам (албанцы). В дальнейшем произошло смешение албанцев с пришлыми иранскими племенами, арабами и тюрками. Тюрские элементы проникали в Азербайджан с севера (хазары, кипчаки) и с юга (туркмены). Большинство албанцев приняло ислам и слилось с завоевателями; часть (в нынешнем Нагорном Карабахе) слилась с армянами и осталась христианами. Самое имя албанцев исчезает со страниц истории.
Одновременно сложился и новоазербайджанский язык («азери»), сменивший древнеазербайджанский (албанский). Языком художественной литературы был, однако, персидский язык. При дворе ширваншахов группировались замечательные поэты, азербайджанцы по происхождению, но писавшие на персидском языке. Среди них первое место занимали в XII в. Низами (1141-1203) и Хагани (умер в 90-х годах XII в.). Низами является автором пяти больших поэм, известных под названием «Пятерицы» («Хамсе»). По своему характеру эти поэмы приближаются к типу рыцарских романов и воспевают военные подвиги героев, известных по истории Персии; из них особенно замечательна «книга об Александре» («Искандернаме») – фантастическая биография Александра Великого. Хагани происходил из среды ремесленников. Он прославился своей лирикой: писал хвалебные оды в честь ширваншахов и других восточных государей, любовные «газели» и четверостишия. Независимый и прямодушный, Хагани навлёк на себя недовольство ширваншаха и по его приказанию был брошен в тюрьму, где сочинил замечательную по силе «Тюремную элегию».
Наряду с поэзией в изучаемый период отмечается и большой расцвет азербайджанской архитектуры («Девичья башня» в Баку, бани-мавзолеи в Нахичевани и др.). Обращает на себя внимание в азербайджанском архитектурном искусстве нарастание черт, сближающих его с искусством Грузии и Армении».
Надо сказать ещё вот о чём, умаливший славные дела исторического Грузинского государства, и неестественно возвысивши дела народов Закавказья, авторы второго учебника стали приводить такое описание жизни закавказских народов и областей, такой расцвет их экономической, хозяиственной и культурной жизни, что не прямо, а косвенно стали хвалить Грузинское государство и его правителей, которые во многом и создавали те благоприятные условия для всего вышесказанного. Для большего понимания и ощущения этого обратимся опять к учебнику истории СССР 1956 г. издания. Там написано:
«Культура народов Закавказья. Время после освобождения от арабского ига ознаменовалось культурным расцветом в странах Закавказья. Центрами просвещения были школы при монастырях, причём особое значение получила академия при Гелатском монастыре. Культурными центрами становились города.
В странах Закавказья развивалась феодальная историография. Так, в Грузии в ХII в. был составлен свод произведений исторического характера, принадлежавших разным авторам («Картлис-цховреба» – «Жизнь Грузии»). В Армении появились исторические труды Аристакеса Ластивертского (ХI в.) и др.
В области филологии в ХI в. выделялись труды Ефрема Мцире (Грузия), Григория Магистра (Армения), Хатиба Тебризи (Азербайджан).
Философы ХI в. Грузии (Петрици, Арсений Икалтоели), Азербайджана (Бахманьяр ибн-Марзбан) изучали наследие античности.
Повышался интерес к естественным знаниям. Азербайджанский астроном Ферид-ад-дин Ширвани составил звёздные таблицы. В Армении получил известность в области астрономии и математики Иоанн Саркаваг (конец XII – начало XIII в.).
В рассматриваемое время в странах Закавказья возник ряд произведений зодчества, причём не только церковного, но и светского характера. Выдающимися памятниками архитектуры Грузии являются храм Баграта III (XI в.), храм Гелатского монастыря с замечательной мозаикой (XII в.) и др. Армянская архитектура представлена царским дворцом и другими постройками в Ани с рельефной скульптурой и орнаментальной резьбой по камню. В Азербайджане в XII в. были построены такие замечательные памятники зодчества, как «Девичья башня» в Баку, мавзолей в Нахичевани и др. Высокого уровня достигло в Закавказье художественное ремесло (резьба по камню и дереву, искусство эмали и т. д.)».
И ещё ниже:
«Народы Закавказья. Основой экономической жизни стран Закавказья оставалось земледелие, сочетавшееся с горнопастбищным сезонным скотоводством. Социально-экономическое развитие Закавказья в XII в. характеризуется дальнейшим ростом крупного феодального землевладения и усилением эксплуатации крестьян: глехов (в Грузии), шинаканов (в Армении), райятов (в Азербайджане). Крестьяне несли тяжёлые барщинные и натуральные повинности в пользу феодалов, а также выплачивали налоги и подушную подать (джизью) захватчикам сельджукам, разорившим и подчинившим значительную часть Закавказья в середине XI в.
Народы Закавказья вели освободительную борьбу против иноземного гнёта. Особенно остро эта борьба развернулась в Грузии, где по мере экономического оживления страны укреплялась царская власть, поддерживаемая частью князей, мелким дворянством и городами. Объединительную политику Давида IV продолжали Георгий III (1156-1184 гг.) и его дочь Тамара (1184-1213 гг.).
Началась борьба за освобождение земель Армении и Северного Азербайджана. Армянский и Азербайджанский народы поддерживали Грузию, видя в ней союзника по борьбе с иноземным игом. В конце XII – начале XIII в. грузино-армянские войска освободили Ани, Двин и всю Армению. Совместными усилиями грузино-армянских войск и азербайджанского народа были освобождены Ганджа, столица Ширвана – Шемаха и отбита попытка Ирана вновь занять Азербайджан.
По мере освобождения от иноземного гнёта отмечается значительный экономический и культурный подъём городов Закавказья – Тбилиси, Ани, Шемахи, Баку и др. Руками трудового народа создавались замечательные соборы в Самтвиси (правильнее сказать Самтависи («сами» по грузински означает «три», а «тави» – «голова», окончание «си» означает принадлежность к чему-то или кому-то) – И. Х.) и Кутаиси, дворцы в Ани, мозаики Гелатского монастыря и т. п.
Крупным представителем феодальной правовой мысли в Армении XII в. является Мхитар Гош. Им составлен судебник, кроме того, ему принадлежит ряд басен и притчей. Литература этого времени представлена памятниками мирового значения: поэмой грузина Шота Руставели (конец XII – начало XIII в.) «Витязь в тигровой шкуре» и пятью поэмами «Хамсе» («Пятерина») азербайджанца Низами (около 1141 г. – около 1203 г.). В гениальной поэме Руставели воспеваются долг перед родиной, самопожертвование в её честь, воинская доблесть. В этом произведении нашли отражение философские идеи античности и Востока и особенно широко было использовано грузинское народное творчество. Низами в своём творчестве также использовал предания о прошлом родной страны, философские и исторические труды своего времени. Он писал о разорении народа и осуждал произвол властителей, указывал, что призванием человека является труд. В творчестве лучших писателей Грузии, Армении, Азербайджана видна глубокая общность культуры братских народов Закавказья. В то же время эта культура отражает древние связи закавказских народов с Русью. Так, Низами воспевал доблесть Русов, участвовавших в освободительной борьбе народов Кавказа».
Наконец нужно сказать и о тех явно проармянских настроениях, которые отчётливо видны в учебнике 1956 г. издания. Это явствует из того, что если в учебнике изданном в 1947 г. более-менее поровну говорилось о всех народах Закавказья, то уже в учебнике 1956 года издания, значительно больше говорится об истории армян, нежели об истории грузин и албанцев. Так, в главе II, параграфе 1 под названием «Древнейшие рабовладельческие государства Закавказья и Средней Азии» написано:
«Закавказье на рубеже н. э. Тигран Великий. Развитым рабовладельческим государством Закавказья была Армения времён правления Тиграна II Великого (95-56 гг. до н. э.). она простиралась от бассейна Куры на севере до Каспийского моря на востоке и до Средиземного моря на юго-западе.
В центральных частях Армении было развитое земледельческое хозяйство. В горных областях было развито скотоводство. В горах производилась добыча меди, железа, свинца, серебра, золота. Крестьянство было организовано в сельские общины и несло казённые повинности. В хозяйствах знати использовался труд рабов, а также закабалённых общинников. Торговля имела преимущественно транзитный характер. Города возникали на важнейших торговых магистралях.
Правительство Тиграна строило много новых городов, населяя их ремесленниками. Контингент рабов сильно увеличился за счёт пленных. Было создано значительное войско. Армения вела борьбу против агрессии со стороны Рима, стремившегося овладеть торговыми путями. Борьба эта носила общенародный характер.
В это время в Армении сложилась высокая культура. Здесь развивались различные виды искусства, возник театр, значительного уровня достигла архитектура. Высокохудожественный народный эпос повествовал о борьбе народа за независимость страны. Придворный эпос воспевал время правления Тиграна как «двадцать пять лет беспрерывных успехов». Заметное влияние на армянскую знать оказала эллинистическая культура.
Слабость экономических связей между отдельными областями, входившими в состав Армянского государства и находившимися на разном уровне хозяйственного развития, определила его непрочность. Армянское рабовладельческое государство было разрушено в результате завоевания его римлянами.
Рабовладельческие отношения в Армении в результате дальнейшего развития производительных сил в IV-V вв. н. э. уступили место феодальному строю.
Описание народов Кавказа сделано знаменитым греческим географом Страбоном, писавшим в начале I в. н. э. Страбон подробно рассказывает об Иберии (Грузии) как о стране, «заселённой в большей части городами и хуторами». Автор указывает, что жители Иберии делятся на четыре сословия. Из первого сословия выходят цари. Второе сословие составляют жрецы. К третьему относятся воины и земледельцы. К четвёртому – царские рабы, т. е., по видимому, зависимые земледельцы. Далее автор отмечает пережитки родового строя у грузин: «имущество у них общее по родам; заведует и распоряжается им в каждом роде старейший».
Подробно говорит Страбон о народах Северного Азербайджана, называвшегося тогда Албанией. Он описывает скотоводство, земледелие и виноградарство, являвшиеся занятием прикаспийских албанцев, и отмечает, что прежде у них существовало 26 племён, объединённых уже к его времени под властью одного царя.
О других народах Кавказа Страбон приводит меньше данных, отмечая, однако, обилие племён (до 70), изолированных друг от друга. «Народы, живущие у Кавказа, бедны и малоземельны, – говорит автор. – Все они говорят на разных языках, так как живут разбросанно...». Таким образом, рабовладельческий строй в странах Закавказья сочетался с пережитками патриархально-родовых отношений».
В главе III того же учебника, параграфе 2, под заглавием «Возникновение феодализма в Армении, Грузии, Азербайджане (Албании) и Средней Азии», читаем:
«Историю феодальной формации часто начинают с рассмотрения падения Римской империи и создания на её европейской территории «варварских королевств», где феодальные отношения складываются в VII-VIII вв. Однако раньше, чем в других странах, феодализм возник в Китае. Советскими историками убедительно показано, что очень рано феодальные общества сложились в Закавказье, где феодализм закономерно вырос из рабовладельческого строя в ту критическую эпоху (III-IV вв.), когда повсеместно нарушилось соотношение между уровнем производительных сил и старыми производственными отношениями.
Феодальные отношения в Армении. В рабовладельческой Армении в I-II вв. произошёл ряд восстаний; некоторые из них охватили и часть Грузии. Рабы убегали от своих господ и скрывались в горах и лесах или же находили убежище на царских и храмовых землях, обладавших правом приюта. Всё это вынуждало рабовладельцев давать известные льготы рабам и постепенно отказываться от широкого применения труда рабов, наделяя их землёй и переводя на положение колонов («жителей агарака»). Одновременно армянская землевладельческая аристократия – «нахарары» – захватывала общинные земли («шин»).
К IV-V вв. в Армении были известны все основне виды феодального землевладения: вотчина («хайреник» – термин, соответствующий западноевропейскому аллоду), пожалование («паргевакан» – бенефиций) и поместье («хостак» – лен, или феод). Землевладельцы составляли сложную иерархическую лестницу, возглавляемую царём и крупнейшими нахарарами из княжеских фамилий, которые управляли отдельными областями и имели многочисленные войска. На нижних ступенях этой лестницы находились азаты – лично свободнве мелкие землевладельцы, нёсшие военную службу и зачастую владевшие лишь поместьями. К господствующему классу принадлежали и церковные феодалы, бывшие собственниками значительных земель.
Крестьяне-общинники («шинаканы») занимались земледелием, виноградарством и скотоводством. Общинные земли подлежали периодическому переделу по количеству душ в каждой крестьянской семье. Шинаканы были обременены всевозможными феодвльными повинностями (работы по строительству крепостей и мостов, проведению дорог и оросительных каналов, постойная повинность) и поборам (поземельный налог, взымавшийся продуктами сельского хозяйства, «десятина» в пользу церкви).
Как в любом феодальном обществе, в Армении в IV-V вв. применялся в известной мере труд рабов, что не нарушало феодального характера общественного строя в целом.
С развитием феодальных отношений рабовладельческое армянское государство с чертами восточной деспотии постепенно превращалось в феодальную монархию, во главе которой стоял царь и подчинённые ему крупные феодалы (нахарары). Политическая роль последних всё более возрастала.
Богатые земли Закавказья постоянно подвергались нападению со стороны Ирана и Византии. Соперничество этих двух держав привело к разделу сфер политического влияния: восточная часть Закавказья отошла к Ирану, западная – к Византии.
Династия Аршакидов, правившая в Армении по 428 г., опиралась на союз с Византией, который был закреплён принятием в 303 г. христианства в противовес зороастрийской религии Ирана.
Крупные нахарары, не желавшие усиления царской власти, постоянно стремились использовать в своих интересах противоречия между иранской династией Сасанидов и византийскими императорами. Нахарары разделились на две группировки, боровшиеся между собой. В течение ста лет, предшествовавших падению самостоятельности Армении, армянские цари обычно погибали как жертвы аристократических заговоров. Ожесточённая борьба велась нахарарами и за престол архиепископа, позднее – католикоса, занимавшего важный пост в государстве.
Царь Аршак II (350-367 гг.) стремился упрочить положение царской власти. По его распоряжению был построен большой город Аршакован, в котором предоставлено право убежища всем беглым рабам и крестьянам («немедленно вся долина, как море, наполнилась людьми»). Это послужило началом кровопролитной борьбы царя с нахарарами. Знать обратилась за помощью к иранскому царю, прибегшему к интервенции. Аршакован был разрушен, «мужчины и женщины преданы мечу».
Преемник Аршака II – Пап (369-374 гг.) продолжал политику укрепления государства, создав войско в количестве 90 тыс. человек. Он добился обособления армянской церкви от власти Византии, но одновременно начал секуляризацию огромных церковных владений. Пап был убит феодалами, близкими к католикосу и византийским завоевателям. В 391 г. царская власть была уничтожена на территории Армении, захваченной Византией, а в 428 г. – в областях, занятых иранскими войсками. По словам современника, «царство досталось нахарарам Армении».
Борьба народов Закавказья против вторгавшихся в их земли чужеземцев велась непрерывно. Из крупных восстаний следует отметить восстание 451 г., во время которого армяне, грузины и албанцы (жители Восточного Закавказья) мужественно боролись с иранскими захватчиками.
В самом начале V в. был создан армянский алфавит. Изобритателем его считается сын крестьянина Месроп Маштоц. В V-VII вв. появилась значительная армянская историческая, географическая и богословская литература на родном языке (произведения Агафангела, Павстоса Бюзанда, Мовсеса Хоренаци и ряда других авторов). Армянская наука выдвинула в VII в. такого крупного математика и космографа, как Анания Ширакаци. Некоторые античные научные труды сохранились лишь благодаря армянским переводам (трактат Зенона «О природе»).
Армянский народ создал свою эпическую поэзию. С другой стороны, при дворах царей и нахараров певцы – «гусаны» создавали феодальную поэзию («песни веселья, вина и любви»), в которой прославлялись цари и их предки. Часть сказаний была воспринята и переработана народными певцами и стала надолго общенародным героическим эпосом. Это – цикл «Персидская война» (посвящённый борьбе с сасанидским Ираном). Причина жизненности героического эпоса заключается в его потриотизме. Герои эпоса учат своих сыновей «жертвовать собой, как поступали отважные предки, умирать самоотверженно за свою страну..., оставлять по себе на родине память как о храбреце».
Армянский народ создал яркие произведения искусства. До сих пор сохранились своеобразные, отличающиеся стройностью архитектурных форм и простотой внешней отделки здания IV-VII вв., свидетельствующие о высоком уровне искусства уже в то время: Ереруйская базилика V в., Сисианский храм VI в., храм Вагаршапат (Эчмиадзин) 618 г. и др.
Феодальные отношения в Грузии. В западной части Закавказья, населённой грузинскими племенами, феодальные отношения начали складываться с III-IV вв. и установились к VI в. Наиболее передовым характером общественного развития отличалась область Иберия или Картли (Карталиния). Феодалы назывались азнауры. Среди них выделялись «дид-дидни» – «великие». Существовали здесь и свободные общинники («цврили эри») и свободные слуги («мсахури»). Значительную категорию феодального общества составляли «узно» – несвободные. Земля в VI в. уже служила объектом купли-продажи. Так же как и в Армении, в Грузии происходила борьба землевладельческой знати («мтаваров») с царями, причём грузинская знать тоже искала поддержки за рубежами родной земли – в Иране и в Византии. В IV в. карталинский царь Мириан принял христианство и насильственно распространил его в своей земле. Карталинские цари были вассалами Сасанидов, а цари Эгриси (или Лазики в Западной Грузии) – вассалами византийских императоров.
С особой силой борьба против сасанидского Ирана вспыхнула в V в., при царе Вахтанге Горгасаре («Волчья Голова»). В 484 г. грузины и армяне начали совместные действия против поработителей. Главной силой освободительной борьбы были народные массы, платившие непосильные налоги и тяжело страдавшие от иноземного ига. Часть грузинских и армянских феодалов перешла на сторону врага, что и предрешило неудачный исход восстания. В 523 г. началось новое восстание, после разгрома которого Сасаниды упразднили царскую власть в Картли.
Борьба Византии и Ирана за обладание Закавказьем продолжалась вплоть до VII в. В середине VII в. византийцы изгнали иранские войска и установили свою власть в Закавказье, их союзники хазары разграбили ряд городов, в том числе и богатый грузинский город Тбилиси. По показаниям одного источника, «хазарские воины нагромоздили перед своим властелином горы золотых и серебряных вещей, украшенных драгоценными камнями, так что глазам было больно смотреть».
Грузинская культура достигла в IV-VII вв. значительного развития. В Грузии сложилась своя литература, философия, возник эпос. Здесь были построены крестообразные купольные храмы, послужившие основой средневековой грузинской архитектуры.
Феодальные отношения в Азербайджане (Албании). На восток от Грузии и Армении, в прикаспийских областях современного Дагестана и современного Азербайджана, образовалось Албанское государство со столицей в городе Партаве (позднее – Бердаа). Вероятно, около V в. в Албании сложились феодальные отношения. В V в. христианство становится господствующей религией в Албании. Под влиянием армян здесь появляется собственная албанская письменность.
Сасанидский Иран поработил Албанию. Сасаниды построили на территории Албании и по соседству с ней ряд крепостей для защиты от северных племён, кочевавших по ту сторону Кавказского хребта. Важнейшими стратегическими пунктами были Дар-и-Алан (Дарьялское ущелье в стране алан) и Дербент («Железные Ворота») в Албании, охранявшие путь с севера в Закавказье. Прикаспийские албанцы вместе с армянами и грузинами принимали участие в борьбе против иранского владычества. В 451, 484, 571 гг. в Албании произошли восстания.
В VII в. юго-восточное Закавказье явилось ареной борьбы между Сасанидской державой и Византией. При императоре Ираклии византийцы в союзе с хазарами временно завоевали Албанию и Атропатену – Азербайджан».
Из вышеприведённых материалов ясно можно увидеть, что почему то Институт истории АН СССР и исторический факультет МГУ им. М. В. Ломоносова во времена Хрущёвского правления значительно большее внимание уделяли и больше писали об исторической жизни армянского народа, нежели грузинского и албанского народов, хотя в предыдущем издании такого не было, и там достаточно места уделялось всем этим народам. Такие дела советского руководства во времена Н. С. Хрущёва не могли исчезнуть без следов и после него, так как некоторые недобросовестные армянские историки и авторы художественных сочинений на историческую тему, естественно, подхватывали такую политику «верхов» и пытались незаслуженно возвысить свой народ и свою историю за счёт умаления и унижения истории своих соседей, особенно Грузии, а среднеазиатские авторы также искусственно превозносили дела и значение тех же кипчаков (половцев), часть которых Давид Строитель переселил в Грузию, в славных победах грузинского оружия на сельджуками. Критические статьи грузинских авторов по этому поводу я и мои сверстники не раз читали ещё с середины 70-х годов прошлого столетия, а люди постарше наверно и раньше до того, и всё это естественно настраивало нас и против советских властей, и против того порочного механизма, о котором отчётливо сказано в цытате М. А. Суслова, человека, который в 80-х годах был уже не просто членом ЦК КПСС, а членом его Политбюро и заведовал всей идеологией Советского государства. Вполне должно быть понятно, что нас, грузин, побуждало идти к западным странам в надежде на лучшее будущее, и хотя этого «лучшего будущего» и не получилось (везде одно . . . . ), всё таки не горим желанием вернуться в те же самые порочные отношения, которые мы имели в бывшем СССР.
Хотя там было и много хорошего, что нельзя не ценить и не почитать, но всё таки натравливание центром соседних народов друг на друга, или даже отдельных этнических групп одного народа друг на друга и управление этими противостояниями в своих порочных интересах, такая подлость, что в такую систему не пожелают вернуться и те грузины, которые действительно выступают за нормализацию отношений с Россией и с русским народом. Такое возможно только при христианских отношениях, особенно, между православными народами, когда будут учитываться справедливые национальные интересы и русских и грузин. А пока мы слышим из московских телеканалов: «чем хуже будет им, тем они раньше прибегут к нам», мы будем всеми возможными средствами стараться, чтобы такого «раньше» не было. Одним словом, что посеем – то и пожнём. Другого не дано.
Ираклий Хартишвили
პატარა პრობლემა, 1961 წელს მიხაილ სუსლოვს ის სიტკვები, ზემოთ სტატიაში რომ არის ნახსენები, არ უთქვამს.
ReplyDeleteმე ეს სიტყვები ასეთი ფოტომასალის სახით ვნახე ფეისბუქში რამდენჯერმე გაზიარებული. ისინი ნამდვილად თქვა სადმე პარტიულ გამოსვლაზე სუსლოვმა, თუ ვინმემ ყალბად ან შეცდომით გააზიარა, ამის გადამოწმების შესაძლებლობა მე არ გამაჩნია. თუ რატომ მიმაჩნია სანდოდ და საყურადღებოთ ეს მასალა, ამის საფუძველს იძლევა ის პოლიტიკა, რომელსაც აწარმოებდა საბჭოთა ხელმძღვანელობა საქართველოს მიმართ 1970–80-იან წლებში, და უფრო ადრეც, სწორედ განსაკუთრებით აფხაზების გამოყენებით. მაგალითად, როცა ჩვენ 1978 წლის 14 აპრილს გამოვედით საქართვლოს სსრ კონსტიტუციაში ქართული ენის სახელმწიფო სტატუსის დასაცავად, ამის კვალდაკვალ იმავე მოსკოვის ანტიქართული პოლიტიკის ინტერესებში აქტიურად გამოვიდნენ აფხაზები ქართული ნაციონალიზმის წინააღმდეგ და ერთ-ერთი მათი მიღწევა იყო აფხაზური უნივერსიტეტის დაარსება სუხუმში (ფაქტიურად რუსულის, ვინაიდან საუნივერსიტეტო, აგრეთვე საშუალო სკოლის საგნებიც აფხაზურ ენაზე ვერ ისწავლებოდა და ვერც დღეს ისწავლება თუნდაც სათანადო ტერმინოლოგიის არარასებობის გამოც, სხვას რომ თავი დავანებოთ) და ეს უნივერსიტეტი შემდგომში აქტიური ანტიქართული საქმიანობის ბუდედ გადაიქცა აფხაზეთში. ასე რომ, იმ მასალაში ნათქვამი სიტყვები რეალურად სრულდებოდა ჩემი ახალგაზრდობის ხანაში საბჭოთა საქართველოში. და იმ დროსვე ხალხში მოარული ხმები ასეთი ანტიქართული საქმიანობის წყაროდ სწორედ სუსლოვს ასახელებდა, რომელსაც მაშინ საბჭოთა იდეოლოგიის ძირითადი მიმართულებების განსაზღვრა და მათი შესრულების კონტროლი ევალებოდა. ანუ ამ სიტყვებში გადმოცემული პოლიტიკა მართლაც ტარდებოდა და მისი გატარების ხელმძღვანელობა სწორედ სუსლოვს ევალებოდა და ხელეწიფებოდა. ერთი საკითხია კიდევ, ბატონო კახაბერ, თქვენ საიდან იცით ასე დანამდვილებით, რომ ეს სიტყვები სუსლოვს არსად არც ერთ პარტიულ თუ რა ვიცი კიდევ რომელ ღონისძიებაზე არ უთქვამს? თუმცა კი, როგორც თქვენ თქვენი კომენტარის დასაწყისში აღნიშნავთ, ეს არის "პატარა პრობლემა" იმ წერილში, რომელიც ზემოთ არის გამოქვეყნებული, პატარა დეტალი იქ გადმოცემული ფაქტების, ცოდნისა და მოსაზრებების მთელ რიგში. დანამდვილებით რომ ვიცოდე ეს "პატარა პრობლემა" მართლაც ვინმეს შეცდომას ან გაყალბებას წარმოადგენს, მაშინ მეც ამოვიღებდი მას ტექსტიდან ან შესაბამის კომენტარს გავაკეთებდი, თუმცა კი, როგორც ზემოთ აღვნიშნე, საბჭოთა ნაციონალური პოლიტიკა საქართველოსთან მიმართებაში ნამდვილად მიუყვებოდა იმ კურსს, რომელიც ზემოთ მოყვანილ სუსლოვის სიტყვებშია გადმოცემული.
ReplyDeleteგარდა ამისა, როგორც ვიცით, 1978 წლის 14 აპრილს ჩვენთვის ასე აქტუალური ძირითადი საკითხი კითხვის ნიშნის ქვეშ იდგა, რომ ე. შევარდნაძე გამუდმებით უკავშირდებოდა მოსკოვს, და სანამ უშუალოდ ბრეჟნევს არ დაუკავშირდა, მანამ მოსკოვი მოითხოვდა კონსტიტუციის პროექტში ჩაწერილი ქართული ენის დაკნინების მუხლი უცვლელად დაემტკიცებინათ. მაგრამ, მადლობა ღმერთს, ბრეჟნევმა სხვანაირად გადაწყვიტა და იმ დღეს გადავრჩით როგორც საქართველოში ქართული ენის ოფიციალური სტატუსის დაკნინების კონსტიტუციურად დაკანონებას, ისე მორიგ დიდ სისხლისღვრასაც. ხალხში იმ ხანებში მოარული ხმებით, სსრკ ხელმძღვანელობაში სწორედ სუსლოვი იდგა მაშინ განსაკუთრებით და გადაჭრით ანტიქართულ პოზიციაზე, მიდიოდა ქართველი ახალგაზრდობის მოსალოდნელ დიდ სისხლისღვრაზეც, და მაშინ მეც იქ ვიყავი, იმ დემონსტრანტებში. მაგრამ, მადლობა ღმერთს, ამ განსაცდელმა და უბედურებამ მაშინ გვერდი აგვიარა. თუმცა კი, ამ მოვლენებიდან ორი წლის შემდეგ, როცა მე ყაზბეგის რაიონში ჩემს სოფელში ვისვენებდი, იქ მწყემსის დღეზე მთელი რაიონიდან იყვნენ ჩამოსულები, მათ შორის ოსების სოფელ კობიდანაც, გაიმართა დოღი და კობის ცხენმა აჯობა ყველას. როცა ამ სოფლელებს დაუწყეს ლაპარაკი მოხევეებმა, იმათ განაცხადეს – ქართული ჩვენ არ გვესმის და რუსულად დაგველაპარაკეთო. ანუ ის კონსტიტუციური სტატუსი ქართული ენისა, ჯერ კიდევ 1936 წლის კონსტიტუციით დაკანონებული, საქართველოს სსრ-ში რეალურად არ ტარდებოდა, და ესეც იმ კურსის მიყოლა გახლდათ, რომელიც ზემოთ მოყვანილ სუსლოვის სიტყვებშია განსაზღვრული. ამასთანავე, იმ ხანებში რომელიღაც ცნობილმა ქართველმა მწერალმა თუ კრიტიკოსმა, ახლა აღარ მახსოვს, აუწყა საზოგადოებას, რომ სომხეთში რომელიღაც გადამდგარმა სამხედრომ, გვარად ვერმიშევმა, გამოაქვეყნა წიგნი, სახელწოდებით "ამისრსპასალარი" რომელშიც მას თამარ მეფე ზაქარია მხარგრძელის საყვარლად გამოჰყავდა. გარდა ამისა, ზემოთ მოყვანილი ჩემი წერილის ძირითად ტექსტშიც 1956 წელს გამოცემულ "სსრკ ისტორიის" სახელმძღვანელოში თამარ მეფის ისტორიის ხანის საქართველოს ჯარების ნაცვლად საქართველო-სომხეთის ჯარებია დასახელებული, რაც ნამდვილი ისტორიის გაყალბებაა, და ეს გააკეთეს სსრკ მეცნიერებათა აკადემიის ისტორიის ინსტიტუტისა და მოსკოვის სახელმწიფო უნივერსიტეტის ისტორიის ფაკულტეტის წამყვანმა პროფესორ-აკადემიკოსებმა. და ესეც, ყველა ჭკუათმყოფელი ადამიანისთვის, ბუნებრივად შეესაბამება იმ პროგრამას, რომელიც სუსლოვის ზემოხსენებულ სიტყვებშია გადმოცემული, და სწორედ ასეთი მიდგომითაც აიხსნება.
ReplyDelete